古都文化对当代的重要作用

上面论述了中国古都文化的具体事项及其与当代文化融通的过程，显示出中国古都文化的辉煌与瑰丽。中国古都文化能够显示出这样的辉煌与瑰丽，是因为它本来就具有若干力量，因而能够不断发扬光大，且将永无止境。

中国历史悠久，文化绵延不绝，就是因为它有一种延续力量，所以能够不断获得发展。中国古都文化作为中国文化的组成部分，也应该具有这样相同的力量。在悠久的历史年代里，王朝或政权先后兴衰不一，自各有其建都的所在。这些都城有的是继承前代的旧规，有的则是另创新的局面，但同样会受到前代都城文化的影响。秦都咸阳，汉都长安，隔着渭河南北相望，可以说明前后相继。若不是项羽焚毁咸阳，可能不会再有长安这样新的名称。秦咸阳宫阙的巍峨壮丽，为一世所无，虽多为项羽所焚毁，然汉时长安的宫阙依然是依照秦时的旧规模，甚或就是因秦的故旧而稍稍加以修葺233。至于隋朝所都的长安却完全为唐人所继承，唐时虽亦尝有所兴建，却未尝稍越隋时的范畴。金时的中都、元的大都、明的北京、清的京师，名称虽彼此不同，实际上本是一地，其间略有差距，于整个局势还不至于有若何影响，前后递嬗之迹，犹历历可见。明代的皇城就是在元代宫城的基础上改建的，只是稍有出入，清代则因明代之旧。就是到现在，紫禁城依然矗立于北京城中，显示其渊源所自，并非寻常。

就是都城经过改易，这样的延续力也并不一定就此消失。前面曾经提到汉武帝时所创的乐府及当时的郊庙的乐曲，自足以作为都城长安文化的代表。长安失去都城的地位，这些乐曲及其乐器辗转流传于不同时期的都城之中，曹魏的洛阳、前燕的邺、南燕的广固、前后二秦的长安、北魏的洛阳、南朝的建康、隋唐的长安，依次皆有其遗响。南朝自陈亡后，作为王朝的旧乐，建康城中仿佛已经不复存在，可是至唐代季年，《后庭花》的歌调仍然洋溢于江宁的秦淮河畔。

这样的古都文化固然可以由前一个古都延续到后一个古都，并且辗转推移，一直延续到最后一个古都，再和当代文化相融通。具体来说，就是现在的北京。但这只是一个方面，还难以概括所有的古都。当然有些古都，历年既相当短促，前代亦未闻在当地建立过都城，纵有文化可称，也难以说有什么延续的力量。那些年代悠久的古都就不能一概而论，长安、洛阳等古都就不是如此。这样的古都在作为都城之时，其文化就已经显现出独特的风格，就是不作为都城，其文化仍然具有延续的力量。前面曾引证唐代初年的《秦王破阵乐》，千数百年来仍未稍有消失，早已融通于当代文化之中。洛阳的龙门石窟，自北魏肇始经营，中经数代，仍时有继续修凿者。现在虽已成为古迹，然论当代洛阳文化者，尚不能舍之不复齿及。因之论述古都文化与当代文化的融通，就不能以北京为限，而须兼及其他可以称道的古都。只有这样才可以看到古都文化的辉煌和瑰丽。

古都文化能够这样辉煌瑰丽，还是因为它有强大的吸收力量。古都文化应是由三个方面的文化相互融通以后形成的。其一，古都本来固有的文化，这里面就包括其所继承的前代文化；其二，汇集全国各地不尽相同的地区文化；其三，吸收域外传入的外来文化。因为古都文化具有延续的力量，所以古都在仍然作为都城的时候，必然会继承前代古都的文化，使之成为当时都城的文化。西周时期所制作的青铜器相当精美，历来皆为考古学家所珍视，然青铜器的制作技术却非周人所始创，而为继承商代的衣钵。这是说由青铜器显示的文化是由殷都延续到丰镐，其内容也就更加充实。作为都城，自是其时的政治中心，也是其时的文化中心。既是文化中心，也就是意味着是全国各地区的文化汇集的处所。前面曾经提到，西汉初期楚文化一度盛行于长安城中，就可以作为具体的例证。至于域外文化的传入都城之中，汉唐以来更成为司空见惯的常事。汉代长安城中还只有一条槀街，为西域到内地的人居住的处所。唐代城中的胡姬开设酒肆，就已相当普遍，而少年的感染胡风，更引起一些有心人的忧虑。就是直到现在，各种剧种演出时所不可缺的胡琴，殆已少有人知其是来自域外的乐器。(www.xing528.com)

吸收地区文化和域外文化，诚然可以丰富古都文化。作为古都文化来说，还需再进一步综合这些地区文化和域外文化，使其成为独具特色的古都文化。这也应该算是一项力量，它使古都文化更显得辉煌和瑰丽。现代京剧的形成，可以上溯到清代乾嘉时期，就是综合几种不同的地方戏因而成了这样新的剧种。虽然是出自地方戏，已经不完全与地方戏相同，因而成为古都文化中所特有的剧种。京剧和其他剧种一样，也使用胡琴。在所用的诸乐器中，能够考论出于胡中的殆只有这一种，前面曾提到成都出土的王建墓所刻的舞伎图，诸舞伎所执的乐器，兼有筚篥、笛、排箫、羯鼓、腰鼓、铜鼓、拍板、筝、琵琶、箜篌等器，这显然是中外乐器杂列，混合为一了。今传世《韩熙载夜宴图》，不仅兼用诸种乐器，且兼有自域外传入的舞技。韩熙载仕于南唐。这种综合可能在唐代长安即已如此，至迟在前蜀所都的成都和南唐所都的江宁，就已经相当普遍了。

正是由于古都文化能够具有吸收力量和综合力量，它吸收了各处的地区文化和更远的域外文化，又进而综合融通，使其内容更为丰富多彩，无所不包。它既以所具有的延续力量，继承其前代的余辉，更能使其流传下来，依旧显示出本来的光彩。

古都文化诚然以其具有的吸收力量得以丰富多彩，无所不包，还应该指出，正是由于都城的所在，各地区的文化也具有了向心的力量，以各种方式汇集于都城之中，更显得古都文化的博收无遗。由春秋末年以迄于战国之世，儒风盛行于邹鲁之间，秦始皇兼并天下，焚烧《诗》《书》，儒生自不敢贸然趋往咸阳。西汉建立之后，长安始多儒生足迹，虽然汉景帝不任儒生，窦太后又好黄老术，儒生还是接踵前来，这固然可以说利禄所在，群趋若鹜，核实来说，还应是向心力的一种表现。也正是由于有这样的向心力，名儒先后来到长安，才能使汉武帝罢黜百家，独尊儒术，儒术因而就成为都城中的显学。自此而后，文人学士就往往思欲一至都城，尽展其横溢的才华。“长安不见使人愁”234应该不是李白一人的怅望，就是黄冠缁流也难于免俗。各方人士纷至沓来，遂使各地文化汇集于都城之中，共同促进古都文化的辉煌瑰丽。

古都文化不仅使各处地区文化能够都有其向心力，而且其本身也还具有一定的凝聚力。正是因为有这样的力量，才能使所汇集各方的文化都来丰富古都文化，而且凝聚为一，不至于散失。随着时间的推移和古都文化在各处的传播，这种凝聚力就更为容易显示出来。前面曾经提到创作于唐初的《秦王破阵乐》，显示了当年李世民克平群雄的武功。这是不同于由域外传入的西域乐，也不同于流传于中土的清商乐，应是都城长安中首创的乐舞。唐朝社稷不祀，迄今已逾千年。千年前的古乐舞犹保存于现在西安城中，仍然沿用旧名，以时演奏，司事者并能道出其间的渊源委曲，若非具有一定的凝聚力量，曷克臻此！至于扩散到其他各地的古都文化，同样也能显示出如此的力量。白居易在浔阳江头获闻京城歌女演奏琵琶，为之感慨不休。因为这时的白居易正“谪居卧病浔阳城”，时时怀念“帝京”，听到京城的曲调，不由地感到“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”235。白居易所遇到的是离开都城未久的近事，杜甫在夔府（治所在今四川奉节县）观公孙大娘弟子舞剑器，却是在经过一番乱离之后。公孙大娘舞剑器浑脱，为长安城中仅有的高手。经过一番乱离，杜甫竟能在远离长安千里的夔府获睹旧舞，自然会促使其“抚事慷慨”236。这些境遇还只是存在于个别人物之间，仿佛还有所限制，不易说明其间症结的所在。近数十年来，京剧的扩散传播更是显然的事例。京剧以形成于北京得名，但由于京剧的精湛出众，已不限于北京一城。由于这样的扩散演出，因而就能使京剧所传播的地方的人们珍视和向往古都文化，更显得古都文化辉煌瑰丽。这样辉煌瑰丽和当代文化的相互融通，自然更突出显示出其间的无限光芒。也由于古都文化有一定的凝聚力量，和当代文化融通之后，这样的凝聚力量就相应壮大起来。古都文化如上所说，本来就具有吸引力量和综合力量，汇集各处地方文化和传入的域外文化，加以综合，再加上各处地方文化的向心力量，古都文化就不断向更新的阶段发展，而所具有的凝聚力量，凝聚住这样一些文化，连为一体，自会具有更强的生命力。这应是整个国家强大的一个不可或缺的因素。