中国古都文化：太学、国子监与儒家学术

自来论都城中的文化，儒学之士和能文之家皆受到重视。《史记》首先为儒林立传，《汉书》继之，搜罗更广。《后汉书》更为文苑立传，自后诸史率多因循，未曾稍替，仿佛一脉相承，未稍间断。这些儒学之士和能文之家中绝大部分皆曾往来于当时的都城，为都城文化添上许多异彩。这样的文化还可往前推溯。今安阳殷墟附近，有地名为演易坊，据说是西伯，也就是后来的周文王，为殷纣所拘，推演《周易》的地方。《周易》为以后所说的六经之首，素为儒家必治的学问，可见其渊源所自，在都城中早已居有一定的地位。

儒家之学始自孔子。孔子为鲁人，春秋末季讲学于洙泗之间，为一时显学。汉武帝时儒学始立于学官。这是说儒家在以前也和其他各家一样是私家授徒，这时才在都城之中王朝所立的学校里正式开设课程。本来我国的教育事业起源很早，《周礼》大司徒属下就有师氏、保氏，各以所司教育国子。《大戴礼·保傅》篇中，更有太学的记载。汉武帝所立的学官，当为太学，其后或称国子学，或者两者兼立，皆设于都城之中，为国家的最高学府。儒家之学立于学官，其他学科自仍在讲授之列，不过儒家之学一直占着主要的地位。

隋炀帝时改国子学为国子监13，自后各代皆因其制。唐时国子监遗址尚可稽考，乃设在长安外郭城朱雀门街东第二街，自北向南第一坊务本坊内14。其地近朱雀门，朱雀门内即为皇城，唐朝政府诸机构皆在其中，和国子监的往来比较方便。唐代后期所刻的开成石经就立于国子监中15，迄今犹在西安碑林博物馆中。今北京城内亦有国子监，始建于元时，历明清两代，今仍矗立于安定门内。

以前一些王朝或政权为了弘扬儒术，先后刻有石经。石经的刊刻始于东汉灵帝熹平年间，即所谓熹平石经。其后曹魏齐王芳正始年间和唐文宗开成年间皆有刻制，即所谓正始石经和开成石经。再以后还有后蜀孟昶时刻的蜀石经，北宋仁宗时刻的嘉祐石经，南宋高宗时所刻的南宋石经，还有清乾隆时所刻的清石经。所刻的石经自是列于其时的都城之中。今开成石经如上所说，仍伫立于西安；清石经尚存于北京，其余皆残缺不全。(www.xing528.com)

设立学校是历来王朝发展教育的要政，而儒家学术亦自有其精粹独立的特点。由于都能在都城之中居有适当的位置，是会不断发扬光大的。王朝虽有兴废，都城虽有改易，但国子监和太学却还一直延续下来，儒家学术也能有所依附，不断发展。直至清代末年，始建京师大学堂，代替了以前的国子监。前后名称不同，古今文化通融的过程，却仍然历历可观。再到后来，北京的高等学校已不复限于一所，就是其他较大的古都，学校都已相继林立，显示古都的文化有长足的发展。京师大学堂初创之时，儒家学术固仍居有其中的主要地位。其后各科并建，儒家学术仿佛显得消沉，但作为独立的学科，在社会上依然具有影响力量，在古都之中仍有其适当的地位，治此学的大家还是不断有名于世的。

唐代初年于国子监内立孔子庙，各州郡亦同时设立16。此后历朝皆相继沿袭，未再更改。迄至现在，各地的孔庙尚多依旧保存，古都所在也都未为例外。特别是设于北京安定门内国子监的孔子庙，自元成宗大德年间创建以来，明清两代皆有增葺，其中尚保存有若干礼器，以前在丁祭时仍按谱演奏，后来丁祭不再举行，乐器也就置而不用了。北京以外其他古都的孔庙，也有改作别用的，如辟为博物馆之类。虽与往昔规模不同，但有此旧典，对于儒术的发扬，还是能够起到一定的作用的。