马克思主义最重视规律的探索。恩格斯说过：“自然界中的普遍性的形式就是规律。”45斯大林也说过：“社会历史科学，不管社会生活中的现象怎样复杂，都能成为例如生物学一样的准确科学，能利用社会发展规律来供实际的应用。”46这样的道理也将适用于中国古都学。中国古都学作为一门新的学科，应有它自己特殊的任务。它固然需要研究古都的演变，了解其来龙去脉，更重要的还是要探索出有关演变的各种规律，使它能够对当前的四化建设有所贡献。这在前面已经略事涉及，这里不妨再做论述。作为一个都城，它涉及许多方面。方面虽多，概括起来只有两个，就是自然因素和社会因素。正如恩格斯和斯大林所说的，自然因素的演变是有一定的规律的，社会因素的演变同样有它自己的规律。涉及这两个方面的中国古都学，同样是有规律可循的。从选择和决定都城的所在地起，人们就在利用和改造自然。自然本身时时在变化之中，人们的利用和改造，更可促进自然的演变。而演变了的自然环境，还可引起人们的再利用和再改造。如果是一个历年较久的古都，其前后的自然环境就不能一直无所改变。这中间必然会有一些规律存在。若能探索出这些演变的规律，对于现代城市的建置，必然会有很大的帮助。社会因素也是如此。我国的古都绝大多数是封建社会的王朝或政权所建立的。虽说我国的封建社会的演变较为缓慢，却也并非停滞不前。各王朝或政权的社会当也同于此理，其间也不是没有丝毫变化的。召平于秦时为东陵侯，显然是咸阳城中的重要人物。秦灭汉兴，这位东陵侯只好改行种瓜47。樊哙、灌婴在秦末不过是一伙屠狗贩缯的小人48，汉朝建立后，都以列侯之尊居于长安城中。这还可以说是易代之际的变化。南北朝时，门第关系最为明显，寒门下第等闲是不能高攀上品的。这样的差别至唐初犹未稍替。太宗、高宗两朝还特别颁下敕令，不许因循下去49。可见积习已久，不是立刻所能改变的。长安作为都城当然会有所反映。唐代陈鸿在其所撰的《东城老父传》中描述了曾侍从玄宗的斗鸡者的饱经沧桑，沦没风尘50。而以舞剑器驰名长安城的公孙大娘及其高徒李十二娘，于长安残破之后，亦不得不流落江湖，了却余生51。这些虽都是个别事例，然从整个演变中探索，其间也都不是偶然的。如何探索一代都城中社会的变化，望从事此学的研究者努力为之。
这里所论述的都只是一些比较重要的方面，其他就不一一列举了。不过这里还应该重复一句：现在从事对古都的研究，其宗旨是为当前的四化服务，为当前的社会主义建设服务。在古都的旧址上建设现代的城市，自不能完全恢复过去的规模，而且过去一些陈迹还往往对当前城市的建设有所妨碍，这就必须寻找出陈迹的所在而加以廓清。可是和历史文化等方面有关的，却需要尽量地保护。这些都是难得的珍品，不容再事破坏。如果盲目地毁掉这些应该保护的文物，那还有什么悠久文化可以称道？中国古都学应该在这方面详加论证，不只是列举出所有需要保护文物的名称，而且还要具陈需要保护的理由，使它在学理上有所依据。(www.xing528.com)
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