曾子仁孝家风在《孔子学刊（第十辑）》中的内涵

在曾子家族家风的形成過程中，起主導作用的是曾子。曾子的思想决定了曾子家族家风的内涵和特色。曾子得孔子思想之宗旨，思想豐富而深刻，涉及修身、齊家、治國等多個方面。史料記載，现存的《孝經》、《大戴禮記》曾子十篇、《大學》，以及已經散佚的《曾子》十八篇[7]，等等，均为曾子所著。這些典籍集中體现了曾子的思想，也成为曾子家族家學的重要组成部分。曾子家族的家风内涵豐富，概括起來主要表现为自省循禮、孝道傳家、仁以为己任三個方面。

（一）自省循禮

曾子特别重視道德境界的提升和人格的修養。他著重從兩個方面來修身養德：一是通過自省、慎獨等方式來自我監督、自我警醒，自覺提升道德境界；二是通過禮來約束、規範自己的行为，自覺循禮而行。

第一，自省修身。曾子生性敦厚，注重修身，提出了自省、慎獨等一系列修身方法。其中最經典的莫過於《論語·學而》中所説“吾日三省吾身”，每日反思自己在工作、交往、學習等活动中的言行舉止是否合於道德規範。這是對孔子“見賢思齊焉，見不賢而内自省”的進一步發展。内省是發自内心的自覺反思，是通過不斷體察、醒悟，查找自身不足，進而改過遷善，不斷精進。這是從根本上提升自身的道德境界。

曾子的自省不是空想，而是與學、行相結合，將自省融入行动之中。他提出：“君子愛日以學，及時以行，難者弗辟，易者弗從，唯義所在，日旦就業，夕而自省思，以殁其身，亦可謂守業矣。”（《大戴禮記·曾子立事》）意思是説，君子要做到守業，就要白日勤奮學習，及時去實踐，做到不逃避、不盲從，以義为標準；晚上應内省反思，總結哪些做得好、哪些需要改善，直到老死不懈怠。這種思與學、行相結合的方式，是人立業成德的重要途徑。曾子還提出：“思而後动，論而後行，行必思言之，言之必思復之，思復之必思無悔言。”（《大戴禮記·曾子立事》）也就是説，君子應思考論證後再行动，行动中要有所反思，行动中思考如何言説，再次思考仍覺得無悔。如此在行动中反復自省，讓行动更为正確、客觀。這也叫作慎。

慎貴在慎獨。《禮記·大學》中説：“所謂誠其意者：毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自谦，故君子必慎其獨也！”面對自己的真實想法，不自欺，不欺人，獨處時也能够謹慎自律，始終如一，堅守道德，這便是慎獨。這種慎獨的修養方式，使君子心胸坦蕩，做到誠意，進而達致正心、修身。

曾子之所以强調自省、慎獨，是因为認識到“心”的功用和意義。這種從“心”出發，主觀“内求”的修身方式，是對心性之學的發展，成为儒家修身養性的主要方法。同時，這也成为曾子子孫進德修身的重要方式和途徑。如，明山東布政司王思任作《曾華贊》曰：“慎厥所與，毋为詭隨。當其顛沛，受乃遺辭。”[8]其贊美曾華身處顛沛之境，仍不忘父親遺囑，能做到謹言慎行，内省其身。内省、慎獨成为曾子家族修養自身、提升境界的重要方式，是其家族的一大特色。

第二，循禮守約。曾子不僅注重内省，也很重視禮。《禮記》《大戴禮記》等典籍中有曾子大量問禮、言禮的記載。《禮記·曾子問》一整篇記録的都是曾子向孔子問禮的内容，所問之禮包括喪葬、朝聘、冠昏等多個方面。通過孔子的指引，曾子不僅獲得豐富的禮樂知識，而且進一步形成自己的思想見解。

曾子承認禮的規範作用，主張將禮落實在具體的行为之中。他説：“夫禮，貴者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，賤者惠焉。”（《大戴禮記·曾子制言上》）禮對於尊者重在表现出敬，對老者重在顯示出孝，對幼者重在表達慈，對少者重在展示友，對貧者重在給予惠。對不同的對象要采用禮的不同表達方式，將禮顯现出來。

曾子還對禮加以擴展升華，將禮與其他道德範疇相結合。他提出：“君子修禮以立志，則貪欲之心不來；君子思禮以修身，則怠惰慢易之節不至；君子修禮以仁義，則忿争暴亂之辭遠。”（《説苑·修文》）其把立志、修身、仁義與禮相關聯，將禮擴展到人生更大的方面，主张通過禮，内在扼制貪欲之心，外在無怠慢頽惰之節，遠離各種紛争擾亂之辭。他认为，禮不僅是社會的規範，還是人安身立命的内在指導，是修養仁義道德的途徑，更具全面性、自覺性和主动性。

曾子如此重視禮，與父親曾點重建禮樂這一志嚮的影响有關。後來，曾子在家教中自然也把禮作为重要内容，在家族中傳承下去。如“臨終易簀”，至死守禮，也告誡子弟要守禮。兒子曾申多次向曾子問禮，曾子傾力相授。魯穆公多次向曾申問禮，由此可知曾申在當時已以知禮聞名。正如明山東兖西道參政吴邦相在《曾申贊》中所説：“精通變禮，審擇安身。善於問對，明乎屈伸。兼得友資，不負庭訓。”[9]曾申得家學真傳，精通於禮，又將禮的精神傳給侄子曾西等。可以説，曾子家族中養成了學禮、守禮的风氣，代代相傳。

（二）孝道傳家

曾子的孝道思想主要來自孔子，後来又在孔子的基礎上將孝的思想進一步推進。這主要表现在曾子形成了系統的孝論體系，并積极踐行孝道，在實踐中總結出系統的孝行方法。

第一，建立孝論體系。首先，曾子擴大了孝的外延，將孝貫穿於個人修養、家庭生活、從政治國和社會關係等多個領域中，成为更加博大的理論。他提出：“居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。莅官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。臨陣無勇，非孝也。”（《禮記·祭義》）其將原本家庭中子女對父母的孝，推向個人修身、從政、为官、交友、征戰等多個領域，讓孝具有更加廣闊的空間和領域。

其次，曾子豐富了孝的内涵。他説：“夫仁者，仁此者也；義者，宜此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；禮者，體此者也；行者，行此者也；强者，强此者也。”（《大戴禮記·曾子大孝》）這裏的“此”都是指孝，意指仁、義、忠、信、禮、行、强這幾個重要的德性都應在孝上得以展现，才算是仁者、義者、忠者等。也就是説，孝包含仁、義、忠、信、禮、行、强等美德。這樣，曾子就將孝的思想加以升華，使孝具有了更为豐富而深刻的内涵。

再次，曾子將孝作空間與内涵的擴展豐富時，也在提升孝的地位和作用。他將孝視为“天下之大經”（《大戴禮記·曾子大孝》），置於天地、四海、古今之中，使孝成为“天之經也，地之義也，民之行也”（《孝經》）。這樣孝就具有了永恒性和超越性，是人類的普遍法則。

最后，曾子還將孝作了多種劃分和論説，使孝的内容更为清晰。《大戴禮記·曾子大孝》將孝分为大孝、中孝、小孝。《孝經》將孝分为天子、諸侯、卿大夫、士、庶人五種不同階層的孝。可以説，曾子建立起了以孝作为本位的社會體系，使孝的理論更加成熟完善。

第二，孝行實踐。曾子踐行孝道，探索出行孝的衆多規則和方法，使孝落實到實處。行孝的方式很多，主要表现为敬親、愛身、諫親、養親等。(www.xing528.com)

敬親是使父母獲得敬愛、尊榮。它既是“君子之孝也，忠愛以敬”（《大戴禮記·曾子立孝》），也是“立身行道，揚名於後世，以顯父母”（《孝經》）。發自内心地忠愛與尊敬父母，通過德性修養使父母獲得尊榮，都是敬親。“養可能也，敬为難。”（《大戴禮記·曾子大孝》）敬父母比單純供養父母要難很多。“敬可能也，安为難；安可能也，久为難；久可能也，卒为難。”（《大戴禮記·曾子大孝》）一時的敬容易做到，難在長久、始終如一做到敬。

曾子在日常生活中悉心照料父母，“昏定晨省，調寒温、適輕重，勉之於糜粥之間，行之於衽席之上”（《新語·慎微》）。曾子常年在嘘寒問暖、早晚問安中表達敬愛之情，在飲食起居的精心照顧中表達關愛之意，這些都是最細微又真切的敬親。

愛身是讓父母無憂、安心的首要一步。《孝經》中説：“身體發膚，受之父母，不敢毁傷，孝之始也。”父母甚是掛念的乃兒女的身體安危。对父母行孝首先是愛護好自己的身體，以免父母擔憂。“一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母”，讓自己的言行舉止没有過失，不給自身帶來危險和羞辱，這也是行孝。曾子一生謹言慎行，愛身養體，就是为了不使父母擔憂受辱。病危時，曾子見自身完好無損，説：“而今而後，吾知免夫。”（《論語·泰伯》）其如釋重負。這正是對孔子“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣”（《禮記·祭義》）的執守，是愛身不辱的典範。

諫親是當父母行为不合理時，做子女的應積极勸諫。“從而不諫，非孝也”（《大戴禮記·曾子事父母》），一味地順從，不是孝。“父有争子，則身不陷於不義。”勸諫，可以及時阻止父母不當的行为，避免父母陷於不義中，這才是孝。勸諫有要求和規範，主要包括諫而不争、以正致諫、微諫不倦等。可見，曾子的孝不是愚孝，而是一種理智、有分辨的孝。

養親是最基本的孝。《吕氏春秋·孝行》中詳細記載了曾子五種養親之法：養體、養目、養耳、養口、養志。這五者可大致分为養體和養志兩個方面。養體，是滿足父母物質的需要，養活父母。養志是給予父母精神上的安慰與照顧。曾子説：“孝子之養老也，樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之。”（《禮記·内則》）也就是説，孝子養親要尽心奉養，也要讓父母心情愉悦。養志比養體更難。

为了能親自孝養父母，曾子即使家裏貧窮，也不願遠離父母去做官。齊國曾聘請曾子做卿大夫，給予其很高的俸禄。曾子没有接受，説：“吾父母老，食人之禄，則憂人之事，故吾不忍遠親而为人役。”（《孔子家語·弟子解》）父母不在了，他才去楚國为官，“堂高九仞，榱題三圍，轉轂百乘”，可謂待遇優厚。但是曾子并不開心，常因为思念故去的父母而面向北方哭泣。這便是曾子所説的“故家貧親老，不擇官而仕；若夫信其志、約其親者，非孝也”（《韓詩外傳》卷七）。養親應不擇官出仕，不因個人名利而喜，而以能養父母为樂。

曾子養親，不僅養體，還做到養志。《孟子·離婁上》中記載：“曾子養曾點，必有酒肉。”曾子家貧窮，却以酒肉養父親，這是養體。“將撤，必請所與”，撤酒肉時，必問剩餘的酒肉給誰。這是曾子完成父親與人分享的意願，讓父親心滿意足，養父之志。

至今人们還流傳著曾子一些孝親的典故，如“雪阻操琴”“不食羊棗”“觀禮泪湧”“嚙指痛心”“不入勝母之閭”等。曾子身體力行，成为孝的典範，名揚千古，更为子孫做出了榜樣。曾元、曾申、曾華在父親的教誨和影响下，能盡孝道。曾元以酒食養曾子，做到養體。曾申繼承父志，授徒教學，傳承儒學，做到養志。曾子病重時，他们給予其悉心照顧。故而，孝已成为曾子家风的重要内容。

（三）仁以爲己任

曾子認識到孔子的核心思想是“仁”，也以此作为自己的信念和追求，樹立“仁以为己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎”（《論語·泰伯》）的壯志。對曾子此志，朱熹闡釋道：“仁者，人心之全德，而必欲以身體而力行之，可謂重矣。”[10]這一闡述正點明了曾子的意願。曾子把實现“仁”的理想作为自己的使命，明知任重而道遠，也身體力行，至死不悔。這是曾子對孔子“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛灵公》）的最好詮釋，是其高遠志嚮和高度社會責任感的最好表述。

曾子之所以如此堅定地踐行“仁以为己任”，是因为他對仁有深刻的體認。孔子思想博大精深，自言“吾道一以貫之”。孔子的众多弟子中，唯有曾子知孔子所言的“道”，提出了著名的言論：“夫子之道，忠恕而已矣。”此語説出了孔子思想的真諦，即“一以貫之”之道是“忠恕之道”。何謂忠恕之道？孔子在回答子貢所問“有一言而可以終身行之者乎”時，説：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”（《論語·衛灵公》）也就是説，人終生所行的大道是恕，恕是“己所不欲，勿施於人”。“己所不欲，勿施於人”，是仁。“忠”，是“己欲立而立人，己欲達而達人”，也是仁。因此，忠恕之道就是仁道。

對於仁，曾子加以進一步闡發。他説：“是故君子以仁为尊。天下之为富，何为富？則仁为富也。天下之为貴，何为貴？則仁为貴也。”（《大戴禮記·曾子制言中》）其把仁視为天下之尊、天下之富、天下之貴，人要追求的尊、富、貴要以仁作为準則。舜因为其仁德，得以擁有天下之富貴；伯夷、叔齊雖然餓死於首陽之下，却因为仁義，得以名揚千古。進而，曾子提出君子要通過不懈的努力來修養仁德，達到《大戴禮記·曾子制言中》所言：“思仁義，晝則忘食，夜則忘寐，日旦就業，夕而自省，以役其身。”意思是说，人要通過廢寢忘食的探求、自省，使自身具有仁義之德、仁義之行。

曾子積极探索仁的思想内涵，也在切實踐行仁。曾子家貧，以耕種为生。魯國國君贈給曾子土地，曾子一再拒絶，説：“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人。縱子有賜，不我驕也，我能勿畏乎？”（《説苑·立節》）曾子固守貧窮，而不願接受他人的饋贈，是因为在他心目中仁德最为尊貴。他不願因接受他人的物質利益而畏於他人，從而使自身仁德受損。這正是他所説的：“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？”（《孟子·公孫丑下》）有仁義在身，便不必羨慕他人的富貴。

曾子以仁自任，具有剛毅勇为之氣，深深影响了其子弟。如，《曾氏族譜》中記載，魏文侯知曾西是個賢才，要任他为官。曾西見魏文侯所重在霸業，而不是仁政，便“克承祖訓”，捨弃高官厚禄離開了。這與曾子多次不接受魯君致邑相近。可以説，曾西自覺傳承曾子的仁義精神，行事以行仁義为準則。

仁與孝作为曾子思想的重要组成部分，也是曾子所具有的兩個重要美德。同時，仁與孝兩者本来就是緊密結合的。《後漢書·延篤傳》中説：“先孝後仁非仲尼叙回、參之意。蓋以仁與孝同質而生，純體之者則互以为稱。”孔子稱贊顔回與曾參具有仁、孝的品格，這仁與孝不是先孝後仁，而是同質而生、不可分割的一體。也就是説，曾子以孝著稱，其孝之中藴含著仁的因素，他“仁以为己任”的主張中也含有孝的思想，仁孝思想實为一體。因此，以仁、孝为基本内容的曾子家风，可以稱为“仁孝家风”。

總起來看，曾子因盡得孔子思想精髓，成为品德高尚、學識淵博、思想深邃的聖賢，其人生終由耕讀轉为專門傳授儒家思想的師者。曾子將其思想精要傳授給子孫，并以其行为習慣、人格魅力和道德涵養潜移默化地引領著子孫。其子孫也多不再耕種，或授課，或为官，成为具有較高學識涵養的士階層。經過幾代人的傳承發展，曾子家族形成以内省循禮、孝道傳家、仁以为己任为主要特徵的曾子仁孝家风。