基於先秦孔氏家學初步發展之軌蹟，在漢代自武帝后尊崇儒學的社會環境下，孔子後裔得時勢风氣之便利，或學優而仕、貴为帝王師，或堅守家業、潜心學術，或著書立説、教化鄉里，使孔氏家學呈现出内容豐瞻、成就斐然的興盛面貌。兩漢時期，孔氏家學的傳承主要集中在孔武、孔安國、孔臧三支上，各支系治學涉獵廣泛，又别具特色。綜觀而論，學詩學禮依然是核心内容。其中，孔安國一支是家學傳承的主力軍，幾乎代代研治經學，傳承家業。下面依照世次順序，對其《詩》禮傳習情况考述之。
（一）孔安國之學《詩》守禮
李學勤先生於1987年在《竹簡〈家語〉與漢魏孔氏家學》一文中指出：“在漢代儒學定於一尊之後，孔子後裔一家出過若干人物，有的受封襲爵，有的仕宦顯貴，也有一些世守家學，成为一個學派……學者中最早的一個是孔安國……此後有些人傳習他的學術。”[14]其簡單論述了孔安國與漢代孔氏家學的關係。孔安國为孔子十一代孫，兩漢時期孔氏後裔學術成績的取得與他本人對家學的繼承、開拓密切相關。
孔安國，字子國，以經學为業，博通儒家典籍，先後任武帝經學博士、侍中、諫大夫、臨淮太守等職，可謂學宦兩成。在《孔子家語》《古文孝經孔傳》所附後序中，他曾多次自叙孔家典籍與學術之事。比如：“竊懼先人之典辭將遂泯滅，於是因諸公卿士大夫，私以人事，募求其副。”[15]“反云孔氏無《古文孝經》，欲蒙時人……吾憫其如此，發憤精思为之訓傳。”[16]其弘揚家學、振興家族的使命感可見一斑。并且，孔安國出生於文化氛圍濃厚的孔氏家族，孔子“不學《詩》，無以言”“不學禮，無以立”的祖訓應對他具有很大的影响。史載他“少學《詩》於申公，受《尚書》於伏生，長則博覽經傳，問無常師”[17]。可見其積极進取，廣泛求學。《史記·儒林傳》《漢書·儒林傳》中亦記載他從申公學《詩》一事：
申公者，魯人也。高祖過魯，申公以弟子從師入見。高祖於魯南宫。吕太后時，申公游學長安，與劉郢同師。已而郢爲楚王，令申公傅其太子戊。戊不好學，疾申公。及王郢卒，戊立爲楚王，胥靡申公。申公耻之，歸魯，退居家教，終身不出門，復謝絶賓客，獨王命召之乃往。弟子自遠方至受業者百餘人。申公獨以《詩經》爲訓以教，無傳，疑者則闕不傳。……
弟子爲博士者十餘人：孔安國至臨淮太守，周霸至膠西内史……言《詩》雖殊，多本於申公。
漢初經歷焚書和戰亂，經濟文化等業百廢待興，當時詩學“於魯則申培公，於齊則轅固生，於燕則韓太傅”（《漢書·儒林傳》），後發展为傳今文《詩經》的“魯詩”“齊詩”“韓詩”三家，具有明顯的地域性特徵。孔安國居於魯地，得地利之便而受業於申公，故其《詩經》學源自申公的《魯詩》。而且，《史記》《漢書》在叙述申公弟子時都首推孔安國，説明他當是申公受業弟子中的出類拔萃者，於《魯詩》自有一番造詣。
另，孔安國可能曾游學河間，學習《毛詩》。《後漢書·儒林傳》中云：“孔僖字仲和，魯國魯人也。自安國以下，世傳《古文尚書》《毛詩》。”孔僖为孔安國嫡系後裔，由此記載可知，《毛詩》是孔安國所傳家學的重要内容之一。然《史記》《漢書》等史料中并没有記載孔安國於何處受學《毛詩》。《漢書·景十三王傳》中載，景、武之世，河間獻王劉德“修學好古”“實事求是”，以六藝相召，大興儒術，廣納天下學士，“四方道術之人不遠千里”獻書，“山東諸儒多從其游”，使河間地區出现了一派學術興盛的景象。河間獻王推崇古文經學，曾立《毛詩》博士，《毛詩》學在河間獻王及儒者的闡釋和傳播中得到長足發展，名噪天下。[18]孔安國正生活於河間文化繁盛之時，他應属山東諸儒之列。因此，我们認为孔安國最有可能在游學河間時學習了《毛詩》，歸魯後傳於子孫，成为漢代孔氏家學的重要内容之一。
對於孔安國，孔臧曾在《與子琳書》[19]中稱贊道：“侍中子國，明達淵博，雅學絶倫，言不及利，行不欺名，动遵禮法，少小及長，操行如故。故雖與群臣并參侍，見待崇禮不供褻事，獨得掌御唾壺，朝廷之士，莫不榮之。”（《孔叢子·連叢子·叙書》）從“言不及利，行不欺名，动遵禮法，少小及長，操行如故”等語，我们可知孔安國不僅通曉禮，而且恪守遵行，呈现出德學雙修的彬彬君子氣象。正因其遵禮崇禮，博學絶倫，故而为武帝博士，并獲得“不供褻事，獨得掌御唾壺”之殊榮。
（二）孔安國後人的詩禮傳承
孔安國为漢代大儒，其治學深受祖輩如孔子、孔伋、孔鮒等人的影响，恪守儒道，積极求學，以傳承家業为志，確實做到了“不忝前人”“不泯祖業”。他的德業风範亦對孔家學人産生了深刻影响，尤其是其直系後裔所受濡染濃厚，使孔子所開啓的詩禮傳承在家族内部箕裘不墜。
孔卬，孔安國之子，孔子十二代孫。《孔叢子·連叢子·叙世》中云：“子國生卬，为諸生，特善《詩》禮而傳之。”《後漢書·孔僖傳》中載：“自安國以下，世傳《古文尚書》《毛詩》。”《孔子世家譜》中載他“傳家學”[20]。其特善《詩》禮正是傳家學的突出表现，而這又顯然承繼了自孔鯉以來的家风。
孔驩，字仲驩，孔安國孫，孔子十三代孫。前文引《連叢子·叙世》中語句，言其父孔卬“善《詩》禮而傳之”，孔驩为其子必得親傳。這同樣也是對孔子學詩學禮祖訓的秉承。(www.xing528.com)
又《連叢子·叙世》中云：“子卬生仲驩，为博士。弘農太守，善《春秋》三傳，《公羊》《穀梁》訓諸生。”《闕里文獻考》中所載與上述大同小異：“驩，成帝時博士，官至弘農太守，精《春秋》三傳，著《公羊》《穀梁》訓詁。”[21]可見孔驩除了傳承《詩》禮之外，更有專長，精《春秋》三傳，并有著述傳世。
孔子立，孔安國曾孫，孔子十四代孫。《連叢子·叙世》中云：“仲驩生子立，善《詩》《書》，少游京，與劉歆友善，嘗以清論譏貶史丹。史丹諸子并用事，为是不仕，以《詩》《書》教於闕里數百人。”孔子立終生未仕，乃一清純儒者，依舊秉承家訓，善《詩》《書》，并教化闕里，從其學生之數足見他博學聞達，享名鄉里。
學者研究表明，孔子立與其父孔驩为“訓諸生”和“教闕里”還合編了《小爾雅》一書。[22]《小爾雅》不乏專釋《周禮》和本《周禮》立説的文字，可知其作者孔驩、孔子立父子必研習《周禮》。因此，孔子立也在恪守學詩學禮的祖訓，善《詩》《書》《周禮》。
孔子元，孔子十五代孫。《連叢子·叙世》中云：“子立生子元，以郎校書，時劉歆大用事，而子元校書七年官不益，或譏以为不恤於進取，唯揚子云善之。”《孔子世家譜》中的記載與此大同小異：“元字子元，为校書郎，嘗見稱於揚雄，時劉歆大用事，而元七年官不益，或譏其不恤於進取，元泊如也。”[23]孔子元能擔當校書大任为校書郎，必是飽學之士。史料雖未記載其具體家學傳承，但《後漢書·孔僖傳》中載：“自安國以下，世傳《古文尚書》《毛詩》。”孔子元作为孔安國的嫡系後裔，對孔安國所傳的《古文尚書》《毛詩》必有學習。
孔子建，孔子十六代孫。其事蹟見於《後漢書·孔僖傳》中，云：
孔僖字仲和，魯國魯人也。自安國以下，世傳《古文尚書》《毛詩》。曾祖父子建，少游長安，與崔篆友善。及篆仕王莽爲建新大尹，嘗勸子建仕。對曰：“吾有布衣之心，子有衮冕之志，各從所好，不亦善乎！道即乖矣，請從此辭。”遂歸，終於家。
另，《連叢子上·叙世》中載：“（子建）與崔義幼相善，長相親也。義仕王莽为建新大尹，數以世利勸子建仕。子建答曰：‘吾有布衣之心，子有衮冕之志，各從所好，不亦善乎！且昔與子幼同志，故相友也，今子以富貴为榮，而吾以貧賤为樂，而志已乖矣。乖而相友，非中情也，請與子辭。’”此兩處所載事蹟一致，其中的“崔篆”與“崔義”應为同一人，或因字形相近而誤。既然崔篆勸子建出仕，就説明子建在當時也是一位有聲望的博學之士。面對崔篆的勸告，子建説“昔與子幼同志”，知他與崔篆“幼相善，長相親”的原因在於他们志同道合，學業應具一致性。《後漢書·崔駰傳》中載：“毅生駰，年十三能通《詩》《易》《春秋》，博學有偉才，盡通古今訓詁百家之言，善属文。”崔駰是崔篆的孫子，既然“十三能通《詩》《易》《春秋》”，那麽其年幼而博學當得益於家學，祖父崔篆可能比較精通《詩》《易》《春秋》。子建與崔篆治學“同志”，除傳習自家世傳的《古文尚書》外，當對《詩》《易》《春秋》也有涉獵。
子建以後，孔子仁、孔子豐等人亦是頗有聲望的博學之士。如《孔子世家譜》中記載：“十八代豐，字子豐，以學行聞名，明帝時辟司空府，章帝時为御史。”[24]由此可知，他亦是孔氏家族中品行優良、學識出衆者。但史料中對他们的治學活动記得十分簡約，僅《連叢子·叙世》篇中云：“子豐善於經學，不好諸家書。”既然善經學，那麽對於家族世代傳承的詩禮必會研習之。
孔僖，字仲和，孔子十九代孫。其事蹟見載於《後漢書·孔僖傳》，主要有同窗誣告、上書自訴和陪駕孝章皇帝等事。孔僖聲名卓著，《連叢子下》中記載了楊太尉與孔僖之子孔季彦的對話：“‘吾聞臨晋君（孔僖）異才博聞，周洽群籍，而世不歸大儒，何也？’答曰：‘不为禄學，故也。’”孔僖淡泊名利，“不为禄學”，但博學多才，實为當時之大儒。其所治之學，見於《連叢子下》中的記載：“元和二年三月，孝章皇帝東巡過魯，幸闕里。……（章帝）曰：‘治何經？’（仲和）對曰：‘为《詩》《書》，頗涉《禮》《傳》。’”由此可見，孔僖亦“不泯祖業”，繼續學詩學禮，傳承儒道。因为《後漢書·孔僖傳》中記載孔家自孔安國之後，世代傳習《古文尚書》《毛詩》，所以孔僖所治的《詩》《書》當为此二者。《山東省志·孔子故里志》中著録其著有《古文尚書傳》《毛詩傳》《春秋傳》三書。[25]
孔長彦、孔季彦，孔僖二子，孔子二十代孫。其生平事蹟見載於《後漢書》和《孔叢子·連叢子下》。從中可知，長彦、季彦幼年隨父遷臨晋，受學於姚進，最終成为學有專長、遠近聞名的學者，“十餘年间，會徒數百”。時人編詩贊之：“魯國孔氏好讀經，兄弟講誦皆可聽。學士來者有聲名，不過孔氏那得成。”（《孔叢子·連叢子下》）但在治學的风格旨趣上，兩人不盡一致，“長彦好章句學，季彦守其家業”（《後漢書·儒林傳》）。所謂的“章句學”，即为當時的今文經學；所謂的“家業”，當是自孔子以來孔家世代一脉相承的詩禮之學。
綜上所考可知，孔安國一支在兩漢時期以儒學为業，以詩禮傳承为核心，博通經籍，著述豐富，推动了家學的發展。《孔叢子·連叢子下》中載：“弘農太守皇甫威明問仲淵曰：‘吾聞孔氏自三父之後，能傳祖之業者，常在於叔祖。今觀《連叢》所記，信如所聞。’”[26]東漢皇甫規（字威明）與孔扶（字仲淵）的對話其實高度贊譽了孔安國一支對孔氏祖業家學的傳承：他们雖不是孔氏嫡系子孫，但確是傳習詩禮、弘揚家學的中堅力量。又清人孔繼汾道：“子國至仲和（孔僖字）皆湛深經術，稱專家者……經學推漢世为盛，而孔氏子孫無不以明經征博士者，語曰：良工之子學为箕，良冶之子學为裘，蓋言淵源之有本也。”[27]此語亦評述了自孔安國到孔僖二百多年中的學術傳承。他们秉承詩書繼世的優良傳統，世守家學，代有“專家”。由孔安國的家學傳承再向上追溯，可直至孔子。事實上，孔氏家學由先秦孔子開創後到東漢末期，子孫繩繩，瓜瓞綿綿，一直傳承不息。在家學傳承中，詩禮之學又相沿不衰、源遠流長。
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