孔子学刊第十辑：明彩繪絹本聖蹟圖丟失四幅

孔府藏明佚名彩繪絹本《聖蹟圖》属於何珣增補本系統，可能因为是册頁，有所遺落，所以與其他何珣系統本相比，缺少“先聖小像”“東門貽誚”“請墮三都”“为中都宰”四幅。當然，其也没有國内现存何珣系統本都缺少的“觀器論道”。明彩繪絹本《聖蹟之圖》共三十六幅，紙裱成册，無款，作者及年代不詳。圖前有二跋，为清雍正七年（1729年）跋語。跋語推測此圖當为明成化、弘治年間的作品。

美國學者孟久麗對此彩繪絹本《聖蹟圖》多有研究。孟久麗認为：

（曲阜所藏繪畫）每頁之間寬度上的不同表明這些繪畫很可能曾經被裱爲一幅手卷，只是在後來才被重裱爲册頁的。由於除了有兩段由18世紀揚州文人程（活躍於1729年）和衛支彰（活躍於1730年）所寫的題跋之外，這個册頁現在没有其他記録。因此，這本册頁中的繪畫最初創作和流通的背景現在已不可考。[7]

同書第253頁注114中又解釋説：

程和衛支彰的題跋被翻印在《聖蹟圖》中，未標明頁數。我没有找到有關這兩個人的傳記資料，也没有找到册頁主人的傳記，這個人被衛支彰稱爲揚州鹽商王欽翁（活躍於1730年）。

孟久麗判斷此《聖蹟圖》來自揚州鹽商王欽翁是對的，但因此就推斷程和衛支彰都是揚州文人就錯了。錯誤在對兩跋的識讀中。兩跋原文如下，跋一：

明嘉靖九年，釐定祀典，易孔廟像以主。嫌於褻也。矧傅以丹青耶！然永樂八年，實詔令繪塑至聖群賢衣冠務就古制。是册制多精於古，其出自成、弘間者耶？後之人聆謦欬之餘，則珍若斛珠。倘拾禮器之似者，且藏爲尺璧，得睹此峨冠博帶，凝睛捋須，若可對語，若可步趨之像，能不寶如七尺珊瑚耶。《詩》云：“高山仰止，景行行止。”其懷此意也夫。時清雍正己酉［雍正七年（1729年）］午月也。藤園谷程漫題於邗上之同德堂。(www.xing528.com)

跋二：

昔司馬氏作《史記》，列孔子於世家，摭拾諸書，按年序事，詳贍得體，俾宣聖生平昭揭萬古，可謂書中有畫。然聖人之德容第可想像於誦讀之下，而未能晤對於顔面之間，王子欽翁博雅好古，購得此圖，自尼山誕聖，以迄西狩絶筆，七十三年之行藏，悉依徬《史記》傳諸筆墨，奕奕生動，神采炤人，又可謂之畫中有書。雖與《史記》并垂天壤可也。余願後之人接衣冠瞻視之尊，油然而動私淑之慕，想删訂纂修之蹟，殷然而興羹墻之思，睹轍環之勞踪，知東周之可復。悟木鐸之至教，忻斯文之長存。方爲善閲此圖者，若第賞其冕旒秀髮，旌旗飛揚，而置諸幾案之上，雜諸鼎彝之間，侈爲耳目玩好之物，其褻已甚。豈王子藏此圖之心哉。庚戌［雍正八年（1730年）］孟夏題於邗江之鹺邸絳岩衛支彰。

“藤園谷程漫題於邗上之同德堂”的“漫題”二字是草書（圖3），一直無人識讀。[8]孟久麗誤將“程”當成了人名，自然也没找到二人的傳記資料。其實二人都是山西人，光緒《太平縣志》卷十一“人物（文苑）”中載：

谷程，字紹南，彭村人，由廪生選拔中經魁，才卓品優，學問淵博，詩文宗唐宋諸家，書法兼擬王趙。士林楷模，望重文壇，惜不永年。

衛支彰，字此君，號絳岩，北柴人，敏悟絶倫，讀書展卷一過，背誦無遺。屬文走筆疾書，所文壇老宿見者無不推服。爲諸生，試每冠軍，精持文鑒，邑中問學者甚多。任神池縣訓導，革除陋規，厚遇寒士，庠中咸德之。[9]

兩位山西書生在揚州鹽邸为此《聖蹟圖》題跋，推測《聖蹟圖》的主人王欽翁應该是晋商。