《周易·坤卦解析：地道即妻臣之道》

中國古代宇宙構成觀念，有所謂“一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八风、九歌”（《左傳·昭公二十年》）諸説，以“一”統“多”，重在相成相濟，和而不同，而不主張相分。《易經》以陰陽二卦緊密相隨，象徵天地、陰陽、君臣、男女，也代表清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、周疏等事物。其基本原理是“相對”而非“絶對”，亦即形式上對立的雙方，實際上恰以對方的存在作为自身存在的條件，可以互为消長，却决不能互相取代，所謂一榮俱榮，一辱俱辱。如果要追尋某種“價值”的話，那麽只有在相對的意義上“價值”才是存在的，在絶對的層面上“價值”一語是没有意義的。《易經》之剥卦中，下面五爻皆陰，只留上面一個陽爻未盡，象徵著天道消息盈虚之理。到了復卦中，上面一個陽爻消失了，下面一個陽爻又生出來，象徵著天道循環反復之理。《易經》之泰卦象徵著事業盛旺發達，但泰卦的卦象是乾下坤上，代表天的乾卦居下，代表地的坤卦反而居上，這是因为乾卦居下而上行，坤卦居上而下行，二卦才會緊密相貼，“天地交而萬物通”，吉祥太平，所謂“否极泰來”。如果乾卦居上而上行，坤卦居下而下行，就會天地不通，恰是否卦了。《易經》咸卦的卦名，解为“感”，指剛柔“二氣感應以相與”“天地感而萬物化生”。咸卦專門論述男女的結合，而强調一個“感”字，以男女相感而悦作为情愛的基本定義。

程顥這樣解釋天與地的不同作用：“天地日月一般。月受日光而日不为之虧，然月之光乃日之光也。地氣不上騰，則天氣不下降。天氣降而至於地，地中生物者，皆天氣也。惟無成而代有終者，地之道也。”[1]

這樣一種由“相對”而“和合”的觀念，與西方性學中所謂“第一性”“第二性”的概念非常不同。西方所謂第一性、第二性的關係不是并存，而是派生，前者是後者的依據，後者來源於前者、從属於前者。前者主动，後者被动；前者命令，後者服從。因此，完全以第一性、第二性的二分法比附於中國古代的宇宙構成觀念，是不適宜的。然而，在中國傳統中，主动與被动、命令與服從的關係，則同樣存在。所以局部地看，使用第一性、第二性概念以分析其某一側面，尚不失其通俗曉暢的意義。

沿着這樣的思路分析，就可以發现中國傳統中的若干獨特性質。在中國傳統中，第一性、第二性的概念具有更加廣泛的分布，體现出更長的鏈形結構。在頗具影响的古代典籍中，我们可以看到以下觀念：

《易經·坤卦·文言傳》：“陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也。”(www.xing528.com)

《易經·序卦傅》：“有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮儀有所錯。夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。”

《禮記·大學》：“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”

《坤卦·文言傳》將大地、妻子和臣下三者并列，亦即三者的位置與性質相同。《序卦傅》中列數出天地、萬物、男女、夫婦、父子、君臣、上下七個環節，這七個環節前後應接，而以男女夫婦为人道的起點。《大學》從另一角度列數出天下、國、家、身、心、意、知七個環節，無論從上到下或從下到上，七個環節都呈现为同一個可逆的鏈形結構。