人的自我现成化：修养心灵，开启情感本源

人为什么要现成化自己？这看似一个伪问题，即如果我们只把人理解为生存于现成化世界之中的人，那么不现成化自己也就无所谓人了，所以要做人必然现成化自己。但我想要追问的是，人为什么要从本源生活中跃出而为人？人为什么一定要进入现成化的世界？现成化世界之必然存在的理由何在？

先来反思一下我们是如何提出本源生活这一观念的。我们一开始追问生活本身如何，然后讲到被建构起来的现成化世界之种种局限，为了探寻生活之本来面目及其无限的可能性，哲学家们发现了未被现成化的生活样态，即本源生活。并且他们发现，种种现成化的生活世界正是由本源生活所给出的。哲学家们通常还会用“本真”这一词语来描绘本源生活，而“本真”究竟是什么意思呢？顾名思义，本真即本来之真，也就是毫无建构和修饰之真。显然，这里的“真”并不是强调生活还有“假”，它只是表明“存在”，即这样的生活样态存在着。那么生活除了其本真样态，还有没有其他样态？当然有。现成化的生活世界就是生活的另一种存在样态，它“真”的存在着，但不是本真的存在，而是建构之真、修饰之真。修饰之真与本来之真两者加在一起，构成了生活之“全真”。所以，要想描画生活之全真图景，我们不能只强调本源生活，没有修饰之真的生活是残缺不全的。

在此有必要表明我对极端本真主义者的批判态度。我所谓的极端本真主义者，就是那些对生活中的一切都只喜爱其纯真样态、本来样态，并拒斥一切建构、修饰样态的人。这种人在生活中有着各种各样的“洁癖”，他们看不到事物的非本真状态存在的意义。例如少年维特，我认为他就是这样的人，纯真、质朴、自然，对公事场中的生存准则极度厌恶，对早有婚约的女子爱得不能自已。他是一个本真的人，以为本真生活是人生一切意义之所在。他对生活的理解太狭隘，所以无法忍受现实世界中的种种行为准则、道德规范，无法体认它们存在的价值。归根到底，正是维特偏狭的生活观给他在现实世界中的存在画上了句号。(www.xing528.com)

对极端本真主义者的批判并不意味着生活的本真存在不重要。恰恰相反，它重要，它比生活之现成的存在重要，因为是本真生活给出了现成化的生活世界，脱离生活的本真存在，其现成化存在也会消亡。因此，对纯粹本真主义者的批判也不意味着对现成化世界中的种种规则的顽固保守。我的批判只是要给人们提个醒：本真生活是源头、是根本甚至是归宿，但不要忽视出来游走一番的意义。

到此，我们还是没有正面回答，现成化世界之被给出为什么不是偶然的而是必有其事？这涉及我们对本源生活的理解。本源生活并不是一种固化的、静化的存在形态，本源生活是“活”的存在本身，狭义地说，它就是人的存在或生存本身，人最本真的生存即是最本源的生活。上文已经批评了那种狭隘的本真主义的生存态度，这就意味着人的生存不可能永远是本真的。不过，人的生存到底为什么不可能永远是本真的呢？因为人最本真的生存就是自然地生存，而自然地生存，必不可免地会遭遇各种困境。人所生存的自然世界不是专门为人设计的，不是人需要食物时就有面包送到跟前，人寒冷时就有温暖的房屋居住。正是人的自然生存与世界的自然存在之间的不一致性，使得人不得不越出自然的生存，越出本源的生活，去建构一种现成化的自我存在和现成化的生活世界。所以，现成化生活世界之被给出，根本上在于人的自然生存所面临的各种负面的遭遇，以及人不愿意忍受这种遭遇，想要改变这种遭遇。这些遭遇所造成的人的生存状态和改变此生存状态的诉求由人最本真的情感反映出来，特别是本真的自爱以及由自爱引起的情感。在人的本真情感体验中，自爱具有优先性，人的生存一旦遭遇威胁，自爱必然会提出摆脱威胁的诉求。所以，正是这些本真的情感要求人从本源生活状态越出，从而进入现成化的生活状态、建构现成化的生活世界。当然，现成化世界之能够建成，又与人的理智能力有着密切的关系，没有理智的运用（对象化看待事物，从而把握事物特性），本源生活不可能被现成化，甚至人们也意识不到使本源生活现成化是摆脱本源生活困境的手段。总之，现成化世界之被给出，是人的本真情感体验——本源生活领会——的必然要求，是人的理智能力之运用的必然结果。在此过程中，人本身也必然会由本真的生存状态进入现成化的生存状态。