我们都知道，孔子是一个非常好学的人。他说他自己“十有五而志于学”[9]，也就是15岁的时候就开始立志向学。那么，孔子为什么要立志向学呢？我们来探寻一下孔子的心理动机。《论语》中有下面两句话：
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”[10]
第一句话未必是描述孔子自己的，但它表达了孔子对人生的一般态度，正好能够用来论述一个人不懈奋斗之原初的动机。“君子疾没世而名不称焉。”说得粗俗一点，就是人活一世，要是不搞出点名堂，就白活了。或者说，人不能这样平平庸庸地活着，总得做出点成就。每个人的人生追求不一样，因而心中理想的成就也不一样。有些人觉得一辈子能赚一个亿不算白活，有人觉得要能做个国家领导人才行。那么，孔子的理想是什么呢？第二句话讲的是孔子的人生志向。他说他的理想就是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。即天下所有的老人都老有所安——老有所居，有人照顾，心情也很愉快；朋友之间相互信任，没有什么勾心斗角的嫌隙；少年人也能够得到关怀，并快乐地成长。将这三点合在一起，其实他的志向可以用一句很简单的话表达，就是希望所有人都幸福。应该说他的这个志向是比较远大的，也是不容易实现的。对吧？有了这样一个远大的理想，接下来就是培养实现理想的能力了。他对自己能力之培养的用心，可以从他的勤奋好学中体现出来。
来看看《论语》中关于孔子勤奋好学的几句话吧：
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”[11]
从这几句话可以看到，孔子在学习上废寝忘食；不放过任何进步的机会，不达目标绝不停止；若能够使他习得实现理想之道，就算让他当天失去生命，他也愿意。用今天的话说，孔子真的是一个好学的“学霸”。果然，在如此刻苦努力之下，他终于学有所成了。按他自己说的，从他十五岁立志向学以来，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”[12]。从具体的才艺、知识方面来说，他在“小六艺”（礼、乐、射、御、书、数）和“大六艺”（诗、书、礼、乐、易、春秋）方面都有很深的造诣。
把本事学到了，然后该怎么办？要不要积极主动地去把自己学到的本事“卖”出去？我们看下面两条文献：(www.xing528.com)
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”[13]
第一条文献是子贡问孔子，说你有一块美玉，是找一个非常好的盒子把它收藏起来，还是希望找一个好的商人把它估个价卖出去？其实他是用这个比喻来问孔子的，就是说你学了这么大的本事，在此大道难行的情境中，你到底是想隐居，退而自处，还是想要去找个合适的机会施展它们？孔子说，我当然是想把我的“货”卖出去了。这里面就有一个词“待”，似乎与子贡问的“求”不相应。“待”的意思好像是说，我不去主动地追求，而是消极地等着人家来发现自己。其实孔子不是这个意思。孔子当然是积极地寻找机会希望把自己的“货”卖出去了，要不然他就不会周游列国了。但他也不是没有原则的，他在积极寻找机会的同时，也要等识货的买家出现。这就是“待”的含义，因此“待”与“求”并不相悖。
第二条文献便能很好地体现孔子的“求”。不管孔子到哪个诸侯国去，一定会了解、参与该国的政事。这时孔子的弟子就问了：是该国君主主动讲给他听、向他请教，还是老师他老人家主动去打听、主动去表现呢？子贡为孔子辩解说：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”可见，孔子肯定是主动地去“求”了，只不过他不是降志辱身地去求，不是卑躬屈膝地去求，而是有礼有节地去求。所以，孔子是很主动地寻找机会，希望有国君能够认识到他的才能、赞成他的主张并充分信任他、任用他的。
了解孔子生平的人都知道，孔子的理想并没有实现。尽管他努力地学习才能，也积极地寻找用武之地，但没有人真正任用他。在此情形之下，孔子偶尔也有退隐之意：
子曰：“道不行，乘桴浮于海。”
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”[14]
我们要关注的是，此时他的心态如何，是充满了失望和痛苦吗？从“君子居之，何陋之有”这句话来看，孔子的心境依然是怡然自得的，他完全可以放下曾经种种努力的失败，而将自己的心境调整得平和舒畅、悠然自得。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
