《教育文存》：格物致知，教育之根基

民国七年（1918）

《大学》之教八事，而以格物致知为始基。唯格物二字，究作何解，郑氏、朱子、王子各执一说，莫由确定。郑氏之言曰：“格，来也。物，犹事也。其知于善深则来善物，其知于恶深则来恶物，言事缘人所好来也。”朱子之言曰：“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”其补《致知格物章》曰：“即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”王子之言曰：“格物如孟子大人格君心之格。是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。即无时无处不是存天理，即是穷理，即是明德，即是明明德。”

郑氏之言，似致知在格物之先，知致而后物来也。朱子之言，过于穷极。物物格之，将终身不能毕，更何有时间以诚正修齐哉。且物之理也，繁赜深奥，以一人之智力，欲穷其极，实属不可能之事。宜王子格竹七日而病也。王子之言，是一种修养下手工夫，亦非格物本旨，且与正心相类。果如王子之言，则格物致知可以包括一切矣，何必继之以诚意正心哉。此皆吾人所怀疑者也。

吾意《大学》始教，首在格物。则格物之工夫，必非艰深难行者可知。窃以为所谓格物者，明事物当然之理也。即吾国旧说所谓知人情物理，新说所谓常识也。《文选》注引苍颉说，释格为度（入声）量，如释格物为度量事物之理，庶乎近是。

吾之所说是否正确，尚不敢下断语。假定认为正确，则《大学》八事之次序，及其下手之方法，可得而言焉。《大学》始教，欲令学者明人情物理。人情物理既明，则可致吾良知而斟酌取舍焉。吾认为当行者，则必出于诚意，毋自欺而慎其独焉。犹恐心有不存则无以检其身也，于是常察其不正而存心以修身。至是则一己之德成矣，乃进而齐家治国平天下焉。(www.xing528.com)

今更引例以明之。赤子入井，必将溺死，人情物理也。明此理。即格物也。见赤子入井而动救之之念，致知也。救人出于本心，而非求人知，非纳交于其父母，诚意也。明知其为吾仇之子，不以忿懥而失我之心，正心也。卒救其人，则身修矣。然非了然于入井溺死之理，则莫由致吾之知而救之，更何有于诚意正心哉。故曰物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。

孔子言为仁之目。曰：非礼勿视听言动。王子格非之说，似由此悟及。但孰为礼，孰为非礼，是格物致知功夫。勿视勿听勿言勿动，则非诚意正心不克行之也。能非礼勿视听言动，则身修矣。《大学》为入德之门，其所述入德工夫，秩序井然，平易易行。若解之过于艰深，反失入门之本义矣。

近人译理科为格致科，实属唐突古人。朱子所说，亦非如是。《大学》本旨，失之更远。吾人幸勿再用此名词也。