修养与教育之分别及其重要性

民国七年（1918）

天地间之有机物体，无不知求乐利，更无不知求进化。人固然，物亦然。生固然，死亦然。么匿（按注：英语unit音译，指个体）固然，拓都（按注：英语total之音译，指团体；社会）亦然。形而下者固然，形而上者亦然。天地位焉，天地之乐利也。天行健，则其求进化也。万物育焉，万物之乐利也。发荣滋长，则其求进化也。国利民福，拓都之乐利也。治平之道，则其求进化也。富寿康宁，么匿之乐利也。自强不息，则其求进化也。超脱升拔，神仙之乐利也。虔修普度，则其求进化也。盖有机体之为物，不进则退，不行则息。求其进行而不退息，则修养尚焉。教育者不过指示途径以为修养之前导而已。

教育之义，吾已于灵魂与教育篇详言之矣。修养之义果如何乎。孟子曰：“存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”夫曰养性。自养其性也。曰修身。自修其身也。教育之道，不过使知所以自养其性自修其身而已耳。

近世学者论修养与教育之分别，其说不一。或以时期言，则教育早始早终而修养晚始晚终也。或以表里言，则教育其表而修养其里也。或以自他言，则教育被动而修养自动也。或以范围言，则教育狭而浅，修养广而深也。或以方法言，则教育其手段，而修养其目的也。凡此所举，虽非探本之语，然教育修养不同之点固已瞭然矣。

今欲研究修养之道，须先楬櫫一义曰：修养者无时或息者也。今日修养，明日不可不修养。此时修养，彼时不可不修养。不宁惟是，今生修养，来生更不可不修养。生时修养，死后更不可不修养。不宁惟是，为人为鬼修养，为神更不可不修养。其能修养者。日日趋于善，生生世世趋于善。其不能修养者。日日趋于恶，生生世世趋于恶。其修养而中止者，在人则数十年之功，可败于垂成。在神则千百年之功，可毁于一日。吾心中尝悬一比拟之法。图如左。

由右图观之，善恶由一途而行。不过一上一下一来一去之分耳。善之极则为圣为佛为天堂，恶之极则为愚为无明为地狱。孔子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。”由者，由何途也。即趋善趋恶之分也。以者，所为也。由何途而现于外者也。安者，所乐也。由何途而存于心者也。孟子曰：“仁，人之安宅也。义，人之正路也。”是仁者，善之极也。义者，趋仁之途也。由义以达仁，则由正路而达所止宿矣，是由正路而向上来者，修养之道也。反是则向下去而不修不养，去安宅愈远而心愈放矣。孔子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”中道而废，上来至中道而力竭不能行，力纾尚可续进也。画者，居心止于中道而不肯行，力虽纾而终不续进也。夫不进则退，不上则下。画则甘居下流矣，故孔子恶之也。复次，修养者，实行之道而不可托诸空言者也。孔孟之论言行，贵实践，固尽人皆知矣。推之佛耶，亦莫不皆然。《楞严经》曰：“虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不得饱。”《遗教经》喻“精进如小水，常流不止，则能穿石。行者懈废，如钻火未热而息，则终不得火。”耶稣尤主实行天道。其言曰：“遵遣我者（指天）之旨而毕其工，即我粮也。”（见《约翰福音传》）夫知而不行，犹不知也。行而不笃，犹不行也。盖必克己而后能复礼，修行而后可成道。犹之饭必炊而后熟，路必行而后至。其行之不笃，中道而废者，是犹半熟之饭，食必伤人。行至中途，无所止宿，其危险莫可言状。彼生为圣贤豪杰，名垂不朽。死为圣神仙佛，精灵不昧者。何一非从实行来。铁杵磨作绣花针，须知功夫深。修养之贵实行。与夫行而不息，必有所成。此语可以尽之矣。(www.xing528.com)

复次，修养者，须忍耐困苦百折不挠而不为外物所诱也。耶教谓人生大敌有三：在己为嗜欲，在人为习俗，在冥冥为魔鬼。非将此三者克之驱之，终不能以悟道。佛教以贪情、痴情、嗔怒为三魔，身、口、意为三业。必去魔克业而后能成正果。孔子教人注重克己守约。孟子谓养心莫大于寡欲。夫人性之敌多矣，随处有敌，随时有敌。克敌以致胜，修养之要道也。陷入重围，则修养之道毁矣。突破重围，则修养近乎道矣。然苟不坚苦卓绝，忍耐前进，鲜有不困于重围者也。故从事修养者，须随时防敌，随地防敌。务令敌莫我犯，敌莫我诱，而后可以达于成。余弱冠时，偶读东籍，见有论冷水浴者，心醉其法。试行冷水摩擦，时值冬令，又不解避风之法。甫二次而伤风大作。其后逐渐研究，逐渐进行。由夏、而秋、而冬。由干摩擦、而湿摩擦、而淋浴、而坐浴。今则虽冰雪严寒之时，亦能于起床之际，不着衣服，迳趋浴室而跃入冷水中矣。然当未起之前，不免悬悬于本日之天气。一再踌躇，屡欲暂止。一经回想，又复自笑。何无勇气乃尔，不忍以十年之功废于一日。又复鼓勇而起，浴后不惟身体舒适，精神亦为之一畅。近两月来，立志不食禽兽肉，始觉勉强，继即自然。然当宴会之际，美味当前，不免食指微动，甚至举箸在手。幸一回思，立即放下。所谓不见可欲则心不乱者，不知道之言也。外物之诱，何时蔑有，何地蔑有，一为所诱，立毁我行。修养之谓何，功夫之谓何，故必目中有妓，心中无妓。利害当前，我行我素，夫然后能破重围而登彼岸也。苟能如是，则何惧于魔鬼，何忧于三魔三业，何畏乎外物之诱。

修养之法门，莫简明于佛之三学。三学者，戒，定，慧也，是佛法修行之根本，即成就之功夫。征之孔门，其道略同。孔子曰：“吾十有五而志于学。三十而立，四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲。不踰矩。”《大学》曰：“知止而有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”夫三十而立，立于戒也。（余因朱注有以自立则守之固而无所事志矣三句，悟立即立于戒，以告俞君仲还，仲还深以为然，并谓佛之戒，与儒之礼相似。然深思其证，久之未得，一日忽忆及不学礼无以立两句，朱注品节详明而德性坚定故能立。方敢确指礼即为戒，三十而立，即立于戒，亦即立于礼也）四十而不惑，定也。知天命耳顺从心所欲不踰矩，则慧矣。知止，戒也，定与静，皆定也。安虑得，则慧矣。耶教以受洗始，以升天终，亦由戒而入慧也。已能淑矣。必求所以淑人，是即佛之普度众生，耶之舍身救世，孔之立人达人博施济众也。盖慧之功夫，始则自觉，中则觉人，终则圆觉。是即佛之“真如”，孔子之“仁圣”也欤。

吾今定修养之功，分为四步。曰志学。曰立戒。曰施济，曰觉悟。学为第一步功夫。古今中外，无不然也。学以求知，知以实行，行至纯熟，则戒立矣。己立立人，以圆满其功德，故施济尚焉。此三者虽有深浅之分，然其下手功夫，固可同时并进者也。至知之深，行之笃，施之博而济之众，则大觉大悟，成圣成佛矣。今先列表于左，以示其下手之方。

由右表观之，知第一步之后，即一面学第二步而实行第一步。牢守第一步，知第二步之后，即一面进学第三步而实行第二步。牢守第二步，而以第一步施济于人。由是而往，且学且守，且以施济。得尺则尺，得寸则寸，步步为营，节节以守，迨至功行圆满而大觉大悟矣。志学而不立戒，是一书簏而已。立戒而不施济，是一自了汉而已。均不能达圣佛之域而大觉大悟者也。故吾人修养，当志学以知之，立戒以守之，施济以及人，觉悟以保其性灵之永存不昧。是道也，人人能之。盖苟非下愚，未有学而不知者。苟肯身体力行，未有不能立戒者。苟肯存心度人，未有不能施济者。故为圣为佛，亦视人之肯为与否耳。未有不能者也。