人们创造的许多制度、礼仪、行为规范、本来是为人类自身服务的，后来人反而成了这些制度、礼仪、规范的奴隶，成了自己创造物的牺牲品。为了尊重父母而提倡孝道， 目的是鼓励人们孝敬长辈，这本来是一件好事。后来孝子不仅在社会上受人尊敬，到汉代还可以经由荐举出来做官，因此许多人都希望被举为“孝廉”。于是，一时不知出了多少假孝子。有的在父母生前，忤逆不孝，父母的衣食都成了大问题，父母死后倒讲起孝道来了：有的几年蓬头垢面；有的把自己的床搬到父母坟头，怕父母死后寂寞孤单；有的守孝期间在人前酒肉不沾，暗中则酒肉不断，如此等等，真是丑态百出。文化的进步使人变得文明，同时也让人变得虚伪。
这一切，阮籍看在眼里，特别厌恶。他主张做人应该诚实自然——也就是人们常说的要“返朴归真”。(www.xing528.com)
“真”在老子和庄子哲学中是“自然”同一概念，二者的意思完全相同。他的母亲逝世以后，在晋文王的宴席上纵酒吃肉，司隶校尉何曾也在座。这姓何的带兵太文弱，写文章又太粗鲁，讲仁孝是他惟一的本钱，因而自然要把孝道看成他的命根子，现在阮籍公然蔑视孝道，这不是间接瞧不起他吗？他当面对晋文王说：“明公正以孝治理天下，这个阮籍正守母丧，敢公然在你面前饮酒食肉，应该把他流放到荒野的地区，以整顿世风。”司马昭正准备篡魏自立，想利用阮籍的大名来拉拢文人，他把何曾这个伪君子呛得一鼻子灰：“阮籍自死了母亲后，面容这样憔悴，你不同情也罢，还忍心落井下石？你自己有病而吃酒吃肉，不也是于礼不合吗？”阮籍在一旁饮酒吃肉，神色镇定自若。其实阮籍才真是个孝子，他母亲刚死时悲伤得昏了几次 ，只是不愿意像何曾这般人那样，假装不吃肉不饮酒，利用死去的父母向上爬。
古代的礼节叔嫂之间不能太亲近，《曲礼》说：“嫂叔不通问。”“问”就是相互问候、致意。这种礼节实在没有什么道理，阮籍才不管这一套哩。他真实地表露自己的情感。他很尊敬他的嫂子，同时对她也很亲热。每次他嫂子回娘家，阮籍总要帮她提包袱送很远。那些礼义之士讥笑他说：“你嫂子回娘家，你送得这么亲热干什么？”阮籍回答说：“让那些虚假的礼节见鬼去吧！这些东西不是为我设的。”
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