中国民族音乐的大地性审美特质

民歌的创作主体是普通民众，普通民众世世代代生活在他们栖居劳作的大地上。大地因此成为他们的生活世界，也是他们歌咏赞叹的世界，离开了大地便谈不上生活，也难以有歌咏艺术。大地不仅是他们栖息的家园，更是他们安顿精神的场所。大地及与其相关的生活事项，始终都是他们歌咏的创作源泉。

可见所谓“大地性”严格说是“根源性”，是艺术生活的存在论根源，蕴藏着承载一切的巨大潜力。这个存在论的根源，可以涌动出生命，也可以孕育出形态各异的“物”。“物”可以通过我们的感知系统，与我们的生命连为一体，成为亲和性的存在，即生活世界彼此依存、不可分离的存在。

我们生活在其中，与之不断交往，当然要歌咏和赞赏它们；而歌咏和赞赏它们，即是歌咏和赞叹我们自己，歌咏和赞叹我们的生活。因此生长在大地之上的民歌，容摄万有，包罗万象，举凡生活世界的一切，都可以转化为艺术世界的歌咏对象——大地山川、江河日月、风雨雷电、鱼虫花鸟，万事万物、芸芸种种无一不是它的观照对象，也无一不是它歌咏的对象。

大地上的一切生命体，都可以通过隐喻与象征为其赋予崭新的意义与内涵，都可以化为歌咏世界赋、比、兴的艺术手段。由此可见，真正的歌谣必然是生长在大地之上的，大地为栖居于其上的人类提供了源源不断的艺术创作源泉，展示了一个真实的诗的世界，可以通过音声涌动出来的世界。大地的存在离开了人便一派死寂，正是人通过语言、音乐等艺术化的方式，不仅使大地及万物意义化，呈现出生命的本真价值，而且还引申出源于大地的种种象外之旨、象外之境。(www.xing528.com)

在民间歌谣中，大地上的一切鸟兽草木、江河日月，都只是“物”的表象，心志的寄托，或隐喻，或象征，则赋予其人文化的意义。而为人所熟知的“物”的具体特征，一旦与活泼的生活世界发生关联，自然能引出各种各样与人的存在经验相关的生命意义，并在人的文化创造活动中绽放出诗一般的审美意义。换句话说，即大地作为审美对象和生命符号，它的“能指”远远大于“所指”，“所指”的内涵广及生命存在的方方面面，虽有限却能映照无限，完全可以涵盖整个宇宙人生，远远超乎其称名的意义指向。

大量的民歌正是以大地所孕育的风土景物为象征，才引起了熟悉者有距离的欣赏性共鸣，不仅抒发了心志，而且获得审美愉悦。大量的民歌都足以证明，自然与人文都是它们歌咏的对象，自然与人文根本不可在民歌中分离，它们共同构成了人的生活世界。人在自然世界中生活，自然不仅满足了人类物质能量的需要，而且给予了人类精神上的无限慰藉。大地所蕴含的一切事物，均无一不以其具体的感性特征和多姿多彩的生态，点染和丰富人类本该具有的诗的意境，它表征着也启示着与人生人性相通的生命意趣，正是在这一意义上，我们才认为真挚的民歌，源于生活的民歌，以大地为其坚实基础的民歌，一定能开启一个真实的诗意世界，人类可以在其中安身立命的世界。^[6]

民歌的大地性也深刻地体现在曲调中。各地民歌因受水系、山脉、地形、气候的影响，形成各自独特的音乐风格。生活在草原上的游牧民族，与生活在山地、平原的农耕民族，以及生活在海边的捕鱼民族，其音乐的风格都不一样，特别在音乐节奏上各有特色。西北高原的信天游，高亢嘹亮，音域宽广，节奏自由；江南水乡小曲，婉柔曲折，细腻甜美，节奏规整；蒙古长调，辽阔悠长，节奏徐缓；哈萨克族的民歌，热情爽朗，节奏欢快。大地对音乐的影响十分明显。民歌的大地性、草根性，使得它们不仅具有鲜活的生命力，更具有大地带来的绚烂多姿。