宗教乐舞：中国最具代表性的藏传佛教羌姆舞

在我国的宗教乐舞中，最具代表性的应属藏传佛教中的“羌姆”、伊斯兰教中的“萨满”舞。

每逢释迦牟尼的诞辰、藏历新年以及藏传佛教的重要宗教节日，全国各大藏传佛教寺院都要举行盛大的羌姆活动。数以万计的信徒为了能亲临祭祀活动，有的不远数百里之遥，提前若干天便携家带口启程奔赴各大寺院，对神灵进行膜拜以求得自己与家人愿望的实现。羌姆依据各寺庙不同时间的佛事活动来举行，一般都在寺院大殿前的广场上…进行。

羌姆表演分三部分。第一部分：排练。第二部分：正式演出。第三部分：结束仪式。

排练时要准备所需的各种道具、服装、面具、乐器以及坛城供品，在诵经祈祷阶段，寺院全体僧人集中念经，恭请众神和护法神莅临。诵经仪式场所，是寺院主殿的大经堂，这里除了原来供奉的神像、供品外，还要增加许多与仪式相关的东西。

表演时按各个寺院的实际情况确定表演的时间。各教派寺庙的羌姆都有一定的规范程式，同时还有专门负责舞蹈训练的舞师叫“羌本”。“羌本”依照舞谱“羌依”的指点和上代“羌本”的言传身教而代代相传。表演时，没有歌唱，气氛庄严、肃穆，具有很大的威慑力。高架于寺院屋顶上的唢呐、长号、莽筒、鼓钹发出洪亮而庄严的音响。专门担任羌姆表演的老少喇嘛们，头戴各种面具，手持法器或兵器，按照神位的高低顺序依次出场，以示各路神灵已降临人间。羌姆可分为上师舞、本尊舞、空行舞、护法舞等。^[10](www.xing528.com)

最后部分为砍杀和焚化“凌嘎”。负责砍杀“凌嘎”的是八位黑帽咒师，咒师们拥有“除魔灭咒”的本领，他们用各种法器砍杀“凌嘎”。全部仪式进行完毕之后，喇嘛们把“凌嘎”抬到一个空地上，随着“羌本” 念咒作法，焚化“凌嘎”。

鼓在萨满舞中起着重要的作用，它是主要法器，又是跳神时主要伴奏乐器。萨满舞是萨满的跳神活动，它的文化特征体现在与萨满教有关的神话故事、请神的唱词、鼓的击打与各种法器的运用之中。^[11]另外在鼓的制作、法器的使用上，也反映出不同社会经济的发展阶段。例如：东北地区一些民族的萨满尚使用原始的“抓鼓”，而满族既用抓鼓也用单鼓；蒙古族萨满已使用“单鼓”；西北地区维吾尔族的巫师，则在别人击打手鼓的伴奏下跳舞治病。

萨满的服饰有很多的讲究。例如：达斡尔族萨满黄格，她把神衣上的360颗贝，解释为一年的360天；腰间系着24条腰带的法裙，表示24个节气。这说法正反映出达斡尔族已进入农耕经济为主的生活，但仍有畜牧与狩猎的遗存。又如鄂温克族萨满牛拉，她把神衣上缝着的12对小铁片，解释为人的12对肋骨，有了它能为人治病消灾。20世纪30年代她曾去过苏联，并带回12对闪光的钢片代替原来的铁片，认为这样可以增强法力。上述各种说法，反映出各自不同的时代观念。

萨满跳神时鼓点的节奏非常丰富。如科尔沁草原蒙古族萨满的鼓点　中　有2/4、3/4、3/8、4/8、5/8等　节　拍，同　一　曲　调中，“2/4与3/4、2/4与3/8、2/4与5/8、3/8与4/8等，都可以交替使用”。维吾尔族萨满（巴赫西）使用手鼓，其鼓点就更为丰富多样，一些手鼓舞的鼓手多从中吸取各种打法，经加工后发挥于鼓舞的伴奏中。