中国文化史料之缺点及新目录学的发展

中国文化史料之发现，自旧石器新石器直至铜器，诚极蓬勃。以空间言，从西伯利亚之叶尼塞河起，南迄南洋群岛，东播于朝鲜半岛，西至西域；皆为与中国文化有关系之区。以时间言，上自四十万年前之周口店北京人，下至于目前；皆可探索中国文化之连锁。空间之广阔，时间之悠久；再加以历代书籍之繁伙；是则中国文化总可编成一有系统之文化史矣。而抑知其缺点固甚多也。此等缺点，于中国文化史之研究，殊多滞碍；今大略分别言之：

（甲）实物之尚待搜集与考查也　中国史料之实物出现虽多，要皆零星散播于各地域。在边远者无论矣，即就本部言之，自甘肃，绥远，山西，河南，陕西，山东，南至广西之武鸣，皆有发现。近则江苏亦发现周初之奄城；其他续有发现之可能者尚多。故欲察中国连贯之线索，尚宜继续努力，勤加探检。且发现之物尚不免有时代之殊，种族之异，与夫假造之蒙混。撰文化史者苟不加考察，比而同之，转失中国文化史之真相矣。

（乙）古籍之散佚也　古籍之散佚，自古已然。孔子叹夏殷文献不足征，即抱斯感想。秦以来书益多，散佚益甚。隋牛弘谓书有五厄：“其一则秦始皇下焚书之令，三代坟籍，扫地皆尽。其二，则西汉王莽之末，长安兵起，宫室图书，并成煨烬。其三则东汉董卓之乱，驱迫迁都，图书缣帛，甚至取为帷囊；偶有剩余，值西京大乱，一时播荡。其四则西晋刘石凭凌，京华覆灭，朝章阙典，从而失堕。其五则萧梁之季，侯景渡江，秘省经籍，皆付兵火。尚有文德殿书为萧绎所收，江陵失陷，十四余万卷，绎悉焚之。”是也。牛弘所言，后此仍续演不已。隋代藏书三十七万卷，都覆于砥柱。唐代聚书四部，分藏十二库，一毁于安史之乱，再毁于黄巢之乱，至朱温迁洛，荡然无遗。宋代营求，亦数万卷，悉佚于靖康之祸。南宋又致力搜罗，及宋末而遂无余。元代亦有巨著，如《经世大典》《大元一统志》之属，今皆无存。明代文渊阁之书，今少有传者。所传《永乐大典》万余卷，一再毁佚，至清季义和团事变，残余之本，中外廑存，千不获一。清代庋藏“四库全书”之文汇、文宗、文源三阁皆毁于兵燹；宫中天禄琳琅之古本书，亦都散亡。此历代官藏之遭厄者也。若夫私家所藏，同兹多厄，或子孙之不肖，或水火之相寻，或兵祸之迭起。宋以前无论矣。若宋赵明诚有书二万卷，金石刻二千卷；迭经兵燹，存者无几。至如北宋之南都戚氏，历阳沈氏，庐山李氏，九江陈氏，番阳吴氏，皆号藏书之富。又如王仲至，田镐所藏各三四万卷，其后皆罹兵燹。南宋至明清藏书家亦伙。而清代尤盛起，有多至十万卷者，尤喜搜罗宋元版本，或亲为题跋，或镌印丛书，辑补遗佚。其为时人耳目所熟习者，若天一阁范氏，绛云楼钱氏，汲古阁毛氏，述古堂钱氏，传是楼徐氏，知不足斋鲍氏，士礼居黄氏，粤雅堂伍氏，玉函山房马氏，皕宋楼陆氏，八千卷楼丁氏等，指不胜屈。然此后多已散佚。甚至售诸海外，亦可慨矣。

（丙）清代焚禁之烈也　清代文字之狱，常至门诛，连及亲友官吏。高宗借纂《四库全书》之机会，广征全国遗书，为一网打尽之计。开四库馆时，除已焚毁禁行各书外，凡有进呈之书，由四库馆臣编订查办违碍书籍条款云：（一）自万历以前，各书偶有涉及辽东及女真，女真诸卫……语有违碍者，仍行销毁。（二）明代各书内，有涉及西北边外部落者……若有语涉偏谬，仍行销毁。（三）但涉及三藩年号者……应查明签出。（四）钱谦益，吕留良自著之书，俱应毁除外，若各书有采用其议论诗词者，各条签出抽毁。（五）凡类书及纪事之书，应将其某门某类，抽出销毁。（六）凡宋人之于辽金，明人之于元……语句乖戾者，俱应酌量改正。如有议论偏激过甚者，仍应签出撤销。

由此可知四库之书，其经抽毁删改者，自宋以下之书皆不能免焉。乾隆以来，禁书毁书之目录，经军机处，四库馆，各省奏准全毁抽毁之书，盖不下数千种。仅江西省所献应毁禁书已八千余通。章炳麟有《哀焚书》一文曰：“初下诏时，切齿于明季野史，其后四库馆议，虽宋人言辽金，元明人言元，其议论偏颇尤甚者，一切议毁。及夫隆庆以后，诸将相献臣所著奏议文录……丝帙寸札，靡不然爇，虽茅元仪《武备志》，不免于火，其在晚明，则袁继咸、黄道周至张煌言诸著作；明之后，孙夏峰、顾炎武、黄宗羲等诸著作，多以诋触见烬。其后纪昀作提要，孙顾诸家，始稍入录。……然隆庆以后至于晚明，将相献臣所著，靡有孑遗矣。其他遗闻佚事……被焚毁者，不可胜数也。”观章氏之言，其有害于中国文化史之探讨者，曷有既耶？(www.xing528.com)

（丁）纪载之偏见与缺陷也　我国士夫之著作，要皆偏于庙堂之制度，号为高文大册。其有关于闾阎之琐屑，足以表见平民之文化者，皆不屑及焉。唐李翰为杜佑《通典》序曰：“夫五经群史之书，大不过本天地，设君臣，明十伦五教之义，陈政刑赏罚之柄，述礼乐制度之统，言治乱兴亡之由，立邦之道，尽于此矣。然此典者，谓之无益世教，则圣人不书，学者不览，惧冗烦而无所从也。”“通典非圣人之书，乖圣人之旨，则不录焉，恶其烦杂也。事非经国，礼法，程制，亦所不录，弃无益也。”《通典》杜佑自序云：“不达术数之艺，不好章句之学，所纂通典，实采群言，征诸人事，将施有政。”然则《通典》之作不过备士大夫施政之参考耳。其后《通考》与夫《续通典通考》《清通典通考》之流，要皆本此旨而行。历朝史志，亦莫能外是。仅《通志》二十略于文字，音韵，艺术，尚有关切；然亦士大夫之所流览，而于平民文化无与焉。然则历代政书，只能谓其于政制可备参稽，而其他之遗漏，实不鲜也。

（戊）诸家著作之无系统也　史记政书，既不能探求中国文化之全体，则惟有索之于诸家著作矣。顾诸家著作，虽极浩繁，而实难觅一有系统之书。既如类书，《太平御览》多至一千卷，《册府元龟》亦一千卷，《玉海》二百卷，清代《渊鉴类函》亦有四百五十卷。此皆卷帙宏富，分门别类，朝分代系之书也。而以清之《古今图书集成》一万卷，分汇编六，曰：历象，方典，明伦，博物，理学，经济。又分三十六典。历象汇编分四典，曰：乾象，岁功，历法，庶征。方典汇编分四典，曰：地典，职方，山川，边裔。明伦汇编分八典，曰：皇极，宫闱，官常，家范，交谊，氏族，人事，闺媛。博物汇编分四典，曰：艺术，神异，禽虫，草木。理学汇编分四典，曰：经籍，学行，文字，文学。经济汇编分八典，曰：选举，铨衡，食物，礼仪，乐律，戎政，祥刑，考工。凡分部一千六百有九；每部中有汇考，总论，图表，列传，艺文外编。似此详密繁伙，宜可供中国文化史之史料而有余矣。岂知诸书或因袭前作，事不连贯；或徒录文字，仍需复检；大抵只供科举之用，文词之采。虽图书集成之编辑较《永乐大典》为有进步；然仍未脱前书之故习；如天文之录各史天文志，医书术数之类，则整部录入各书，氏族一典亦不过抄录通志及诸谱系之书而已。故此等书籍，外似浩繁，而中实无统系。欲编文化史者，不能不检寻及此。然或所得有限，或竟毫无所得；则编纂之事未免阁笔无所措手已。其他零星杂记，虽亦有耑记一派一艺之学者，如书画，金石，文学，儒学，文字，音韵，乐律，陶瓷之类，较易考究；然其未能成为统系，则无疑也。

（己）后人臆解及伪造也　此尤为撰文化史者之阻碍。盖我国文化最古，前代文物，易代则毁，驯至学者亦不复追识，遂不免于臆解。例如周之弁冕，衣裳，履舄，圭璧，宫室，琴瑟之制，汉代已不尽知。郑康成以汉制解经，武梁石室诸石刻之画以汉人冠服绘古代，而如殷章甫，周犠尊之类皆出以臆测。许叔慎说文之古文，亦多不合文字之衍变，如谓“一古文弌”之类，钱大昕汗简跋谓是晚周古文。按古文字形亦有变迁，见清方濬益《缀遗斋彝器款释》所考。今有甲骨文、钟鼎文出现，而益征实。汉代衣帻食用之具，亦非六朝所知，遗风在唐代廑有存者。然如阎立本绘《明妃出塞图》，身着幂䍠，此乃隋唐之际，波斯妇女之饰传入中国者也，汉代何自有耶？驯至唐人之诗咏其时妇女着绣行缠，鸦头袜者，明清人即引为唐时妇女已缠足之证；又岂知行缠即行縢，古者男女皆用之；而鸦与丫同，乃指歧头袜，如今日日本男女所着者耳。自宋至清，古风又大变；而诸家解释古书，仍皆以今制释古装。清代汉学家蜂起，皆仍默守汉人许郑之说，谓为家法，如清季黄以周之《礼书通故》，考核古礼备极精详，为研究古文化不可多得之作；然彼宁信郑说犠尊象尊为画牛象之形，黄目为尊上绘一巨目，以及单曰履，复曰舄之说。于宋聶崇义之《三礼图》亦崇信之，其图绘恶劣，使三代文化，沦于鄙野；而于近今钟鼎彝器之实物，则反不信焉。迄于今日，仍有不信钟鼎彝器甲骨之文，谓为伪造者，益可悯也。至汉晋以来，伪造之书，诚亦极多；经如尚书伪古文；杂史小说如《西京杂记》之类，顾反有信之者焉，滋足异矣。然于文化史编纂之阻碍，不愈甚乎？