孟子精讲滕文公拜访孟子，圣贤之言垂范

凡五章

5.1　滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。①

世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。②成覸谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？’③今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳④。’”⑤

释词

①《集注》：“道，言也。性者，人所禀于天以生之理也，浑然至善，未尝有恶。人与尧、舜初无少异，但众人汩（沉迷）于私欲而失之，尧、舜则无私欲之蔽，而能充其性尔。故孟子与世子言，每道性善，而必称尧、舜以实之。欲其知仁义不假外求，圣人可学而至，而不懈于用力也。门人不能悉记其辞，而撮其大旨如此。程子曰：‘性即理也。天下之理，原其所自，未有不善。喜、怒、哀、乐未发，何尝不善。发而中节，即无往而不善；发不中节，然后为不善。故凡言善恶，皆先善而后恶；言吉凶，皆先吉而后凶；言是非，皆先是而后非。’”②《集注》：“时人不知性之本善，而以圣贤为不可企及；故世子于孟子之言不能无疑，而复来求见，盖恐别有卑近易行之说也。孟子知之，故但告之如此，以明古今圣愚本同一性，前言已尽，无复有他说也。”③《集注》：“成覸（gàn），人姓名。彼，谓圣贤也。有为者亦若是，言人能有为，则皆如舜也。公明，姓；仪，名；鲁贤人也。文王我师也，盖周公之言。公明仪亦以文王为必可师，故诵周公之言，而叹其不我欺也。孟子既告世子以道无二致，而复引此三言以明之，欲世子笃信力行，以师圣贤，不当复求他说也。”④瘳（chōu），痊愈。⑤《集注》：“绝，犹截也。《书》，《商书·说命》篇。瞑（miàn）眩，愦乱。言滕国虽小，犹足为治，但恐安于卑近，不能自克，则不足以去恶而为善也。愚按：孟子之言性善，始见于此，而详具于告子之篇。然默识而旁通之，则七篇之中，无非此理。其所以扩前圣之未发，而有功于圣人之门，程子之言信矣。”

释义

“滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。”滕文公做太子的时候，要到楚国去，经过宋国时见到孟子。“孟子道性善，言必称尧舜。”孟子给他上了一堂哲学课，给他讲性善论，言谈不离尧舜，总是称赏尧舜，用尧舜的事情来佐证性善论。欧洲人言必称希腊。孟子言必称尧舜。称赏古人，学问、思想就有根基。孟子和孔子有一点点不同，孔子是“吾从周”，言必称周公、周礼。老子也称尧舜，但老子称的是尧舜时代的自然质朴、小国寡民。孟子称赏的是那个时代的孝悌忠信的仁政。

“世子自楚反，复见孟子。”滕国太子从楚国回来，又去见孟子。大概他在路上思考了孟子的性善论，心中有些疑问，还想和孟子继续探讨人性的问题。

孟子说：“世子疑吾言乎？”太子对我的观点有疑问吗？他果然是有疑问。

“夫道一而已矣。”天下的道理只有一个。“成覸谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’”成覸对齐景公说：“他是个男人，我也是个男人，我怎么怕他？”都是个男人，谁怕谁啊？君王也没什么可怕的。“颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’”颜渊说：“舜是什么样的人？我是什么样的人？有作为的人都和舜一样。”圣人也是人，不是神，不是高不可攀的。“公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？’”公明仪说：“文王是我的老师，周公没有骗我。”文王是我的老师，这是周公说的，公明仪认为，文王也是他的老师，文王也是可以学习的好榜样。儒家在制度的层面讲等级差别，但在人的本性上讲人与人的平等。你们知道八股文，八股只是它的形式，写八股文要代圣人立言。文章中说的话要像圣人说的话。参加考试的大都是一些贫寒学子，贫寒学子也可以学为圣人。这是儒家文化的一个重要特点。礼虽然规定了人的等级，但人在本性上是平等的。而像古希腊的哲学家柏拉图，在本性上就认为人分为三等。所以欧洲的封建制延续到17世纪，中国的封建制到秦就结束了。即使是西周的封建制，也不像欧洲的封建制那样等级森严。好好体会一下孟子说的井田制就知道了。欧洲的封建制农民是没有土地的，井田制下的农民有100多亩土地，和士一样多。奇怪的是我们现在要到欧洲人那里去学习平等的思想。这是另一个话题，不在这里讨论。

“今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。”现在的滕国，取长补短，大约方圆五十里，还可以治理成为一个好的国家。太子怀疑的大概是这一点。孟子给他讲性善是说太子也可以成为一个尧舜那样的君王，把国家治理好。“《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’”《尚书》里说：“如果药不使人晕眩，这病是不会好的。”滕国能治理好，但要下猛药。

5.2　滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”①

然友之邹问于孟子。孟子曰：“不亦善乎！亲丧固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”②

然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且《志》曰：‘丧祭从先祖。’曰：‘吾有所受之也。’”③

谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”

然友复之邹问孟子。

孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰。歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风必偃。’是在世子。”④

然友反命。世子曰：“然。是诚在我。”

五月居庐，未有命戒。百官族人，可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。⑤

释词

①《集注》：“然友，世子之傅也。大故，大丧也。事，谓丧礼。”②《集注》：“当时诸侯莫能行古丧礼，而文公独能以此为问，故孟子善之。又言父母之丧，固人子之心所自尽者。盖悲哀之情、痛疾之意，非自外至，宜乎文公于此有所不能自已也。但所引曾子之言，本孔子告樊迟者，岂曾子尝诵之以告其门人欤？三年之丧者，子生三年，然后免于父母之怀。故父母之丧，必以三年也。齐（zī），衣下缝也。不缉曰斩衰（cuī），缉之曰齐衰。疏，粗也，粗布也。飦（zhān），糜也。丧礼：三日始食粥。既葬，乃疏食。此古今贵贱通行之礼也。”③《集注》：“父兄，同姓老臣也。滕与鲁俱文王之后，而鲁祖周公为长。兄弟宗之，故滕谓鲁为宗国也。然谓二国不行三年之丧者，乃其后世之失，非周公之法本然也。《志》，《记》也，引《志》之言而释其意。以为所以如此者，盖为上世以来有所传受，虽或不同，不可改也。然《志》所言，本谓先王之世，旧俗所传，礼文小异而可以通行者耳，不谓后世失礼之甚者也。”又：“《志》曰……赵注：曰丧祭之事，各从其先祖之法。言我转有所受之，不可于己身独改更也。一说‘吾有所受之’，世子言我受之于孟子也。”④《集注》：“不我足，谓不以我满足其意也。然者，然其不我足之言。不可他求者，言当责之于己。冢宰，六卿之长也。歠（chuò），饮也。深墨，甚黑色也。即，就也。尚，加也。”《论语》作上，古字通也。偃，伏也。孟子言但在世子自尽其哀而已。⑤《集注》：“诸侯五月而葬，未葬，居倚庐于中门之外。居丧不言，故未有命令教戒也。可谓曰知，疑有阙误。或曰‘皆谓世子之知礼也。’”

释义

“滕定公薨。世子谓然友曰”，滕定公死了。太子对然友说：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”过去在宋国孟子和我交谈过，心里一直没有忘记。现在不幸遭遇丧父的变故，我想派您去问孟子，然后再办丧事。太子办丧事需要向民间的学者请教了，可见当时礼崩乐坏到什么程度了。按照中华民族的传统，或者按照你们当地的传统，丧礼上有哪些礼数你们知道吗？也不知道嘛。我看到长沙的乡下死了人，搭个长棚唱歌，老太太死了，唱的是《妹妹你大胆地往前走》，这真还不是笑话。

“然友之邹问于孟子。孟子曰”，然友到邹国问孟子。孟子说：“不亦善乎！亲丧固所自尽也。”好啊！父母亲的丧事全在于自己尽心尽力。“曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’”曾子说：“在世的时候，依礼事奉；死了，依礼安葬，依礼祭祀，可以说尽了孝道。”“诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。”诸侯的礼，我没有学过；虽然没学过，但也曾经听说过。“三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”三年的丧期，粗布缉边的孝服，稀饭薄粥的食物，从天子到老百姓，夏商周三代都是这样。孟子果然懂得传统，也很熟悉典籍。曾子的话见于《论语》，不过是孔子说的，大约曾子在别的地方也说过这样的话。

“然友反命，定为三年之丧。”然友回去复命，确定行三年之丧。“父兄百官皆不欲，曰”，父老和百官都不愿意，说：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且《志》曰：‘丧祭从先祖。’曰：‘吾有所受之也。’”我们的宗国鲁国的先辈君主没有行三年之丧，我们的先辈君主也没有行三年之丧，到了你这一代却要改变，不可。而且《志》上说：“丧礼、祭礼依从先祖。”还说：“我们继承了先祖的传统。”西周的礼制被改变以后，到孟子这个时候一些新的做法已经成了新的传统。传统丧礼上也唱歌，但唱的是孝歌，现在改唱流行歌曲了，谁要改回去唱孝歌，恐怕也有人反对。父老百官不愿意实行三年之丧，不仅因为有了新传统，还因为三年之丧太久太烦。孔子那个时候就有人反对三年之丧了。礼制是对人的一种约束，已经从制度的笼子里跑出来了的人，再要关进制度的笼子里去，不是那么容易的。

世子对然有说：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”我过去没有好好求学问道，喜欢跑马比剑。现在父老百官对我实行三年之丧不满，恐怕他们不能在丧事上尽心尽力，你再替我去问问孟子。

“然友复之邹问孟子。”然友又去邹国问孟子。

孟子说：“然。不可以他求者也。”是啊，这事是不能求别人的。“孔子曰：‘君薨，听于冢宰。歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。’”孔子说过：“君主死了，政务听宰相的。喝稀粥，面色深黑。到太子的位置上哭丧，大小官员没有人敢不悲哀的，因为太子带了头。”“上有好者，下必有甚焉者矣。”在上位的有什么喜好，在下位的一定更喜欢。“‘君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风必偃。’是在世子。”“君子的德像风，小人的德像草，风吹在草上，草一定倒伏。”这事完全决定于太子。还是以孔子的话作依据。

“然友反命。”然友回来向太子汇报。

世子说：“然。是诚在我。”是啊，这事全在于我自己。

“五月居庐，未有命戒。”太子在丧庐中住了五月，没有发布命令戒令。“百官族人可，谓曰知。”官员族人都赞同，说太子懂丧礼。“及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。”等到下葬的时候，四方的人都来观礼，太子容颜悲戚，哭泣哀痛，前来吊唁的人都非常满意。

一方面孟子循循善诱，一方面太子从善如流。有人教，有人切实去做，不良的习俗是能够改变过来的。衰世乱世中最怕随大流。有根有据的好的事情，虽千万人反对，自己坚持去做，终将获得赞同。这样去做的人多了，不良的习俗就改变了。特别是在上位的人，如果他们能改变正在形成的所谓“潜规则”，重新制定礼法，先自觉地把自己关进制度的笼子里，再要求老百姓遵纪守法，就容易多了。

人与人的思想观念有差别，但人类也有共同的思想文化、风俗习惯、思维方式、生活方式。我们所说的通识教育，教的就是同然的“道一”。所以，只要符合人类共同的思想观念的事情，有圣人的思想作依据的事情，就要满怀信心地去做，一定会赢得大家的赞扬的。

5.3　滕文公问为国。

孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绚；亟其乘屋，其始播百谷。’①民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。②龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？③夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。④设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。⑤有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云‘周虽旧邦，其命惟新’，文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”⑥

使毕战问井地。

孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧⑦，谷禄不平。是故暴君污吏必慢⑧其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。夫滕壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子莫治野人，无野人莫养君子。⑨请野九一而助，国中什一使自赋。⑩卿以下必有圭田，圭田五十亩。⑪馀夫二十五亩。⑫死徙无出乡。乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。⑬方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣。”

释词

①《集注》：“民事，谓农事。《诗》，《豳风·七月》之篇。于，往取也。绚，绞也。亟，急也。乘，升也。播，布也。言农事至重，人君不可以为缓而忽之。故引《诗》言治屋之急如此者，盖以来春将复始播百谷，而不暇为此也。”②《集注》：“此以下，乃言制民常产，与其取之之制也。夏时一夫授田五十亩，而每夫计其五亩之入以为贡。商人始为井田之制，以六百三十亩之地，画为九区，区七十亩。中为公田，其外八家各授一区，但借其力以助耕公田，而不复税其私田。周时一夫授田百亩。乡遂用贡法，十夫有沟；都鄙用助法，八家同井。耕则通力而作，收则计亩而分，故谓之彻。其实皆什一者，贡法固以十分之一为常数，惟助法乃是九一，而商制不可考。周制则公田百亩，中以二十亩为庐舍，一夫所耕公田实计十亩。通私田百亩，为十一分而取其一，盖又轻于什一矣。窃料商制亦当似此，而以十四亩为庐舍，一夫实耕公田七亩，是亦不过什一也。彻，通也，均也。藉，借也。”③《集注》：“龙子，古贤人。狼戾，犹狼借，言多也。粪，壅也。盈，满也。盼（xì），恨视也。勤动，劳苦也。称，举也。贷，借也。取物于人，而出息以偿之也。益之，以足取盈之数也。稚，幼子也。”④《集注》：“《诗》，《小雅·大田》之篇。雨，降雨也。言愿天雨于公田，而遂及私田，先公而后私也。当时助法尽废，典籍不存，惟有此诗，可见周亦用助，故引之也。”⑤《集注》：“庠以养老为义，校以教民为义，序以习射为义，皆乡学也。学，国学也。共之，无异名也。伦，序也。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。庠序学校，皆以明此而已。”⑥《集注》：“《诗》，《大雅·文王》之篇。言周虽后稷以来，旧为诸侯，其受天命而有天下，则自文王始也。子，指文公，诸侯未逾年之称也。”⑦钧，通均。⑧慢，轻慢。⑨《集注》：“言滕地虽小，然其间亦必有为君子而仕者，亦必有为野人而耕者，是以分田制禄之法，不可偏废也。”⑩《集注》：“此分田制禄之常法，所以治野人使养君子也。野，郊外都鄙之地也。九一而助，为公田而行助法也。国中，郊门之内，乡遂之地也。田不井授，但为沟洫，使什而自赋其一，盖用贡法也。周所谓彻法者盖如此，以此推之，当时非惟助法不行，其贡亦不止什一矣。”⑪《集注》：“此世禄常制之外，又有圭田，所以厚君子也。圭，洁也，所以奉祭祀也。不言世禄者，滕已行之，但此未备耳。”⑫《集注》：“程子曰：‘一夫上父母，下妻子，以五口八口为率，受田百亩。如有弟，是馀夫也。年十六，别受田二十五亩，俟其壮而有室，然后更受百亩之田。’愚按：此百亩常制之外，又有馀夫之田，以厚野人也。”⑬《集注》：“死，谓葬也。徙，谓徙其居也。同井者，八家也。友，犹伴也。守望，防寇盗也。”

释义

“滕文公问为国。”滕文公问孟子怎样治理国家。

孟子说：“民事不可缓也。”老百姓的事情不能放松。这是孟子一贯的民本思想。

“《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绚；亟其乘屋，其始播百谷。’”这诗你们学过吗？《七月》是很有名的一首诗，生动地反映了那个时候农民的生活。白天割茅草，晚上绞绳索；赶快爬上屋，就要播种了。始播百谷的时候是清明前后，清明前后，点瓜种豆。清明时节雨纷纷，要赶快把房子盖好。那个时候，农民住的都是茅屋。清明以后，农民就忙起来了，首先要做的事情就是把房子修补好。

“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”老百姓的生存之道是，有恒产就有恒心，没有恒产就没有恒心。什么是恒产？恒产相当于我们现在所说的不动产，土地及附着于土地上的不可移动的财产，如房屋、矿产等。恒产是人基本的生存权利的保障。恒心是恒常的心，不变的心，是人坚定的信念，稳定的思想，做人的原则，以及生活习惯和生活方式背后的风俗礼仪等。恒产、恒心的关系前面讨论过。

“苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？”假如没有固定的财产，就没有恒久不变的心。这样，就会胡作非为，违法乱纪，什么坏事都干得出来。等到他们犯了罪，然后加以处罚，这等于陷害老百姓。哪有仁人在位而陷害老百姓的呢？这些话孟子也对齐宣王说过。大约孟子见到哪个君王都会宣讲他的“制民之产”的政治主张。

“是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。”所以明君一定要谦恭节俭，礼待臣下，这样征收赋税就会遵守制度。都是讲的不与民争利。“阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’”阳虎说：“致力于发财致富就不会崇尚仁爱，致力于仁爱就不会贪恋财富。”这里不是描述富贵与仁爱在实事上的对立，而是说富贵与仁爱谁是本位价值。不是说富贵的人就一定没有仁爱，讲仁爱的人就一定不会富贵。而是说的把追求财富放在第一位，就会伤害一个人的仁德，而一个把仁德看得非常重要的人就会把财富看轻。孟子用这句话来证明他前面所说的，君王如果恭俭礼下，就不会搜刮民脂民膏，征收赋税就会有节制，就会按制度办事。很多人理解错了，把富贵与仁爱绝对对立起来，以至于认为凡富贵的人都是没有仁德的人，讲道德的人就不会富贵。这样理解是十分有害的。一方面使得一些人毫无根据地仇富，另一方面使得一些人放弃道德追求而追求财富。而在一个健康的社会，财富往往是集中在有道德的人手中，没有道德的人即使凭借非法的手段聚集了财富，也会因为无道德而守不住他们的财富。

“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。”夏代每家五十亩地而行贡法，殷人每家七十亩地而行助法，周人每家百亩地而行彻法。税制不同，税率都是十税一。彻是抽取的意思，助是借助的意思。助法、贡法，前面讨论过。井田制是助法，履亩而税是贡法。周人的彻法就是助法。为什么从夏代到周代，农民的土地越来越多了呢？是不是夏代地少人多呢？不是，是生产力的问题，周代的农业生产技术发达了，一家人能种一百亩地。周人开始用上了铁制农具，夏朝人连青铜农具都还少。“龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之。使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？”龙子说：“管理土地没有比助法更好的，没有比贡法更坏的。贡法是核定几年的收成取平均数为常数。年成好，粮食多，多收取一点不算暴虐，却并不多收；年成差，努力施肥耕种收取的粮食也不够吃，却收满那一年的定量。作为老百姓的父母，使老百姓心生怨恨，一年到头辛辛苦苦，连供养父母都不够，还要借贷来凑满贡税。让老人孩子抛尸沟壑，哪里还算得上老百姓的父母呢？”孟子推崇井田制的理由，这里讲得很清楚了。

“夫世禄，滕固行之矣。”世代承袭俸禄的制度，滕国早已实行。意思是说，贵族都有恒产，为什么老百姓没有恒产呢？

“《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。”《诗》里说：“公田下雨了，也泽及我的私田。”助法才会有公田。由此看来，周代也是助法。“雨我公田，遂及我私。”可以说是推行井田制的一个重要的理由。有公田，有私田，公私分明，先公后私，相助种公田，农户之间，农户与贵族之间相互帮助。这样的制度最容易培养起良好的风俗和道德观念。

“设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。”设立庠、序、学校教育民众。庠是养的意思；校是教的意思；序是射的意思。夏代叫校，商代叫序，周代叫庠，学则三代共有，都是教人懂得人伦的。朱子说，庠是养老的地方，序是习射的地方，校是教育百姓子弟的地方，这三种学校都是乡学。那时的乡学大约就是一个公共场所，有一个广场，老人孩子在那里休养玩耍，年轻人在那里习武，老人也教孩子们学习一些知识和道德行为规范。学是国学，有小学和大学，是天子、诸侯办的。孟子的这几句话常被教育史书籍引用。

“人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。”在上位的君子明白人伦，在下位的民众亲附于上位的统治者。如果有圣王兴起，一定会来取法仿效，这样便是王者的老师了。“《诗》云‘周虽旧邦，其命惟新’，文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”《诗》里说：“岐周虽是旧国，它的使命是维新”，这诗句赞美的是文王。你努力实行，也来革新你的国家。小国的君王可为王者师。“文王我师也”，这是周公说的。周在岐山的时候只是个小国，通过革新，四方来附，代殷而起。孟子鼓励滕文公，滕国虽小，努力革新，也可以为王者师。

“使毕战问井地。”又派毕战向孟子问井田。

孟子说：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！”你的君主准备实行仁政，选择你来问我，你一定要好好干！“夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平。”推行仁政，一定要从划定田土的分界开始。分界划得不正，井田就分得不均匀，作为俸禄的谷物就分得不公平。“是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。”因此暴君和贪官污吏一定会打乱田土的分界。田土的分界规整，分配田土，制定俸禄的事就可以毫不费力地确定下来。助法比贡法好，是因为它更公平。确定田土的经界之所以那么重要，也是因为只有先把田界确定好了，农民收入和官员俸禄的分配才是公平公正的。没有公平和公正就不会有仁政。

“夫滕壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子莫治野人，无野人莫养君子。”滕国疆土狭小，也得有治理国家的君子和耕种土地的野人。没有君子就无法管理野人，没有野人就无法奉养君子。为什么要有君子和野人？没有君子野人的区分不是更公平和公正吗？下一章孟子回答了这个问题，这里不讨论。

“请野九一而助，国中什一使自赋。”请在郊野实行九块田地其中一块为公田的助法，在都城里实行十税一的赋税制。“卿以下必有圭田，圭田五十亩。”卿以下的官员一定要有供祭祀的圭田，圭田五十亩。贵族家庭祭祀的用度大约是一般人家一年开支的一半，花费不少。“馀夫二十五亩。”每户的多余劳动力给田二十五亩。“死徙无出乡。乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”埋葬和搬家都不离开乡里。乡人同耕一块井田，出入劳作时相互友好，守望家园时互相帮助，有了疾病相互照顾，这样百姓就亲爱和睦了。同乡同井，贫富差别很小，最容易建立起互相帮助的友好亲睦关系。“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。”方圆一里为一井，一井九百亩，中间一块为公田。八家各有私田一百亩，共同耕种公田。公田里的事情忙完了，再来料理私田里的事情，这就是区别官员和田野之人的办法。井田制在这里描写得比较详细了。

“此其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣。”这是井田制的大概。至于怎样调整完善，就看君王和你了。井田制好，西周以后就没有实行过了，但西周以后还是有很多人希望再推行井田制，王莽曾经想推行井田制，没有成功。井田的经界被破坏以后，土地逐渐向一部分人集中，再要重新确定经界，重新分配土地就很难了。再者，后世人口越来越多，平均分配土地就更难了。经过长年战争的新王朝人少地多，有过均田的做法，但均田之后土地还是逐渐地向一部分人集中起来。只要土地是私有财产，可以交易，这种集中就不可避免。贡法不如助法公平，但贡法有利于土地的交换和更有效的利用，最终取代了助法。

我请教过父亲，中华人民共和国成立后哪段时间最好，他说搞互助组的时候最好，那时农民都有自己的土地，一个组的农民相互帮助，像亲兄弟一样。搞互助组的时候，有点像推行井田制的时候。西周以后就没有实行过井田制了，但实行井田制一直是中国古代知识分子的理想，到近代还有人想实行井田制。

5.4　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”

文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。①

陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”

陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”②

孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”

曰：“然。”

“许子必织布而后衣乎？”

曰：“否。许子衣褐。”

“许子冠乎？”

曰：“冠。”

曰：“奚冠？”

曰：“冠素。”

曰：“自织之与？”

曰：“否。以粟易之。”(www.xing528.com)

曰：“许子奚为不自织？”

曰：“害于耕。”

曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”

曰：“然。”

“自为之与？”

曰：“否。以粟易之。”

“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

曰：“百工之事，固不可耕且为也。”

“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。③当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？④

“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？⑤

“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易⑥为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧、舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。⑦

“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也。悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。⑧昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’⑨今也南蛮鴃⑩舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”⑪

“从许子之道，则市贾⑫不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”

曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰⑬，或相什伯⑭，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”

释词

①《集注》：“神农，炎帝神农氏。始为耒耜，教民稼穑者也。为其言者，史迁所谓农家者流也。许，姓，行，名也。踵门，足至门也。仁政，上章所言井地之法也。廛，民所居也。氓，野人之称。褐，毛布，贱者之服也。捆（kǔn），扣㧻（zhuó，敲打）之欲其坚也。以为食，卖以供食也。程子曰：‘许行所谓神农之言，乃后世称述上古之事，失其义理者耳，犹阴阳、医、方称黄帝之说也。’又，屦（jù）：单底鞋。”②《集注》：“饔飧（yōngsūn），熟食也。朝曰饔，夕曰飧。言当自炊爨以为食，而兼治民事也。厉，病也。许行此言，盖欲阴坏孟子分别君子野人之法。”③《集注》：“路，谓奔走道路，无时休息也。治于人者，见治于人也。食人者，出赋税以给公上也。食于人者，见食于人也。此四句皆古语，而孟子引之也。君子无小人则饥，小人无君子则乱。以此相易，正犹农夫、陶冶以粟与械器相易，乃所以相济而非所以相病也。治天下者，岂必耕且为哉？”④《集注》：“天下犹未平者，洪荒之世，生民之害多矣；圣人迭兴，渐次除治，至此尚未尽平也。洪，大也。横流，不由其道而散溢妄行也。泛滥，横流之貌。畅茂，长盛也。繁殖，众多也。五谷，稻、黍、稷、麦、菽也。登，成熟也。道，路也。兽蹄鸟迹交于中国，言禽兽多也。敷，布也。益，舜臣名。烈，炽也。禽兽逃匿，然后禹得施治水之功。疏，通也，分也。九河：曰徒骇，曰太史，曰马颊，曰覆釜，曰胡苏，曰简，曰洁，曰钩盘，曰鬲津。瀹（yuè），亦疏通之意。济漯（tà），二水名。决、排，皆去其壅塞也。汝、汉、淮、泗，亦皆水名也。据《禹贡》及今水路，惟汉水入江耳。汝泗则入淮，而淮自入海。此谓四水皆入于江，记者之误也。”又，倡：古逼字。⑤《集注》：“言水土平，然后得以教稼穑；衣食足，然后得以施教化。后稷，官名，弃为之。然言教民，则亦非并耕矣。树，亦种也。艺，殖也。契（xiè），亦舜臣名也。司徒，官名也。人之有道，言其皆有秉彝（持执常道）之性也。然无教则亦放逸怠惰而失之，故圣人设官而教以人伦，亦因其固有者而道之耳。《书》曰：‘天叙有典，敕我五典五惇哉。’此之谓也。放勋，本史臣赞尧之辞，孟子因以为尧号也。德，犹惠也。尧言，劳者劳之，来者来之，邪者正之，枉者直之，辅以立之，翼以行之，使自得其性矣，又从而提撕警觉以加惠焉，不使其放逸怠惰而或失之。盖命契之辞也。”⑥易，治也。⑦《集注》：“则，法也。荡荡，广大之貌。君哉，言尽君道也。巍巍，高大之貌。不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。”⑧《集注》：“夏，诸夏礼义之教也。变夷，变化蛮夷之人也。变于夷，反见变化于蛮夷之人也。产，生也。陈良生于楚，在中国之南，故北游而学于中国也。先，过也。豪杰，才德出众之称，言其能自拔于流俗也。倍，与背同。言陈良用夏变夷，陈相变于夷也。”⑨《集注》：“三年，古者为师心丧三年，若丧父而无服也。任，担也。场，冢上之坛场也。有若似圣人，盖其言行气象有似之者，如《檀弓》所记子游谓有若之言似夫子之类是也。所事孔子，所以事夫子之礼也。江汉水多，言濯之洁也。秋日燥烈，言暴之干也。皜（hào）皜，洁白貌。尚，加也。言夫子道德明著，光辉洁白，非有若所能彷彿也。或曰：‘此三语者，孟子赞美曾子之辞也。’”⑩（jué），伯劳鸟。⑪《集注》：“《鲁颂·閟宫》之篇也。膺，击也。荆，楚本号也。舒，国名，近楚者也。惩，艾（yì，儆戒）也。按今此诗为僖公之颂，而孟子以周公言之，亦断章取义也。”⑫贾，同价。⑬蓰（xǐ），五倍。⑭伯，同百。

释义

“有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰”，有一个主张神农氏学说的许行，从楚国来到滕国，登门求见滕文公说：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”我这个从远方来的人听说您实行仁政，希望在这里得到一间住所做个百姓。从这一章我们能大概了解到战国时期农家的主张。

“文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。”文公给了他住所，他的徒弟有数十人，都穿粗布衣，以打草鞋、织席为生。自食其力，艰苦朴素是农家的基本主张。我们小时候也是这样，人人都穿粗布衣，做了新衣服，还没穿，就在上面打个补丁。谁要是穿一件花衣服，就会觉得有地主资产阶级的腐朽思想。战国时期已经有了非常美丽的丝绸了，山东出土一个徐国的大墓，有几十个陪葬的织女，有很多漂亮的丝织品。但这些漂亮的衣服农家是不穿的。

“陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰”，陈良的门徒陈相和他的弟弟陈辛，背着农具从宋国来到滕国，说：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”听说您实行圣人的政治，您也就是圣人了，我们希望成为圣人的百姓。孟子曾说，如果有人实行仁政，天下的百姓就会归附，可为王者师，可以王天下。滕文公实行仁政，就有这么些人跑到滕国来了，孟子的话似乎有了验证。跟随许行的这些人都是些“氓”，或者是愿为“氓”的人。氓就是民，普通老百姓。普通老百姓追求生活的意义，不远千里而追随某家某派，不能不让人感慨西周文化的余烈到孟子这个时候还没有消失。所谓求道、学道在中国不是单纯的为学问而学问，而是学习如何做人，是追寻生活的意义。到孟子这个时候，礼崩乐坏已经三四百年了，但仍然有一些人追求生活的意义，不能不说西周礼乐文化影响深远。普通老百姓追寻生活的意义，是从贵族沦落为民的士阶层建立起来的新风尚。许行、陈良、陈相、陈辛大约都是这样一些人。

“陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。”陈相见了许行非常高兴，完全抛弃了学过的东西而向许行学习。农家人人平等，自食其力，没有压迫，没有剥削的主张是很有吸引力的。特别是当社会严重两极分化，社会矛盾尖锐突出的时候。但这种主义到底好不好？看看孟子怎么和陈相辩论的。

“陈相见孟子，道许行之言曰”，陈相来见孟子，向他宣扬许行的言论，说：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”滕君确实是个贤明的君主；虽然如此，但他还没有听到道。贤人与百姓一道耕种才有饭吃，自己做饭而把国家治理好。现在滕国有粮仓钱库，这是损害百姓来奉养自己，怎么能说他贤明呢？

“许子必种粟而后食乎？”许子一定自己种粟才吃饭吗？

“然。”对。

“许子必织布而后衣乎？”许子一定自己织布才穿衣吗？

“否。许子衣褐。”不。许子穿粗麻衣。粗麻布也要织，大约那时说“织布”是指用丝线织布。

“许子冠乎？”许子戴帽子吗？

“冠。”戴。

“奚冠？”戴什么帽子？

“冠素。”带没有染的绸冠。

“自织之与？”自己织的吗？

“否。以粟易之。”不是。用粟米换来的。

“许子奚为不自织？”许子怎么不自己织呢？

“害于耕。”自己织会妨碍耕种。

“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”许子用釜甑做饭，用铁器耕地吗？

“然。”是的。

“自为之与？”自己制作的吗？

“否。以粟易之。”不是。用粟米换来的。

“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”农夫用粟米交换器械，不能说是损害了陶匠铁匠；陶匠铁匠用器械交换粟米，难道是损害了农夫吗？而且许子为什么不制陶冶铁，什么都取自自己家中然后才用呢？怎么这样一件件和百工交易呢？许子怎么这么不怕麻烦？

“百工之事，固不可耕且为也。”百工的事情，本来就不可以一边种地一边做的。这是一个重要的结论。社会分工是人类社会进步的体现，不能没有社会分工。神农时代人们刚刚从采集、渔猎的最原始的生产方式中走出来，才开始学习农业耕作，神农是农业生产的发明者。那个时候，都是农民，还没有工人，农具都是由农民自己制作的。到了战国时期，铁器开始广泛运用于农业生产，百工的分工已经很细了，工艺的水平已经很高了，百工之事已经不可能耕者自为了。这一点，陈相是无法否定的。

“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。”那么治理天下就可以一边耕种一边治理吗？有“大人”的事情，有“小人”的事情。单单一个人的生活，百工制作的东西都不能缺少。如果一定要自己制作才能用，这是率领天下的人都奔走于道路。孟子把社会分工二分为“大人之事”与“小人之事”，把治理天下看成是一种社会分工。“大人”与“小人”并非等级差别的不同，而是社会分工的不同。

为什么不能没有“大人”？为什么不能没有“大人之事”？

“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。”有的人劳心，有的人劳力；劳心的人治人，劳力的人被人治；被人治的人养活人，治人的人被人养活，这是通行天下的普遍的法则。

“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人，兽蹄鸟迹之道，交于中国。”当尧的时候，天下还不安定，洪水横流，四处泛滥。草木生长快，禽兽繁殖多，五谷不丰收，禽兽危害人民，走兽飞鸟的足迹在中原大地上纵横交错。“尧独忧之，举舜而敷治焉。”尧一个人为此而忧虑，选拔舜来治理。“舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。”舜让益掌管火，益焚烧山林沼泽，禽兽逃跑藏匿。“禹疏九河，瀹济、漯，而注诸海；决汝、汉，排淮、泗，而注之江，然后中国可得而食也。”禹疏通九河，治理济水、漯水，引导水流注入大海；开掘汝水、汉水，疏通淮水、泗水，引导水流注入长江，然后中原大地才可以耕种粮食。“当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”这个时候，禹八年在外，三过家门而不入，纵然他想耕种，可能吗？

“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。”后稷教导百姓种庄稼，栽种五谷，五谷成熟了百姓就得到了养育。“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”做人有做人的道理，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，如果没有接受教育，就和禽兽差不多。“圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”圣人又为此忧虑，使契做司徒，用人伦教化百姓：父子之间有亲爱，君臣之间有节义，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信。“放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”尧说：“督促他们，匡正他们，帮助他们，使他们各得其所，然后提高他们的道德修养。”圣人为了百姓如此忧劳，还有闲暇耕种吗？

“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。”尧忧虑的是得不到舜，舜忧虑的是得不到禹和皋陶。“夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。”忧虑自己那一百亩地没有种好的是农夫。“分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。”把财富分给别人叫惠，把善良教给别人叫忠，为天下百姓选拔人才叫仁。“是故以天下与人易，为天下得人难。”所以把天下让给别人容易，为天下百姓选拔人才困难。“孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’”孔子说：“尧作为天子真伟大啊！只有天最高大，只有尧能效法天，广阔无边啊，人民无法用言语来赞美他！舜也是一个伟大的君王啊！崇高啊，拥有天下却不占有它！”“尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。”尧舜治理天下，难道不用心吗？只是没有将心思用在耕作上而已。

圣人劳心，首先是如何带领人民战胜自然灾害，然后是教导人民发展生产，然后是教育人民遵守做人的规范和法则，然后是为人民选拔治理国家的人才。民生、教育、人才，圣人忧劳的是这些，老百姓只关心自己那一亩三分地。民生、教育、人才三者当中，最难的是人才的选拔。

“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”我只听说用华夏文明改变蛮夷的，没听说过被蛮夷改变的。这是一个重大的主题。华夏文明是一个成熟很早的文明，在四大古文明中，华夏文明是最具人文精神的，其他三大文明都具有极强的宗教色彩。西周的封建制、井田制、礼制将华夏文明推向了一个极高的高度。但也正是在西周后期，华夏文明面临着前所未有的挑战。首先是西戎的入侵使周天子的力量大为削弱，诸侯开始争霸天下。接着是各诸侯国开始废井田，用贡法。而深层的问题是礼制的破坏。西周的礼制是对文明人的最理性的设计，礼仪三百，威仪三千，有一整套复杂的行为方式和规范，重要的仪式还有相应的音乐相配合。孔子这样评价西周的礼制：“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。其赏罚用爵列，亲而不尊。其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。”商人敬鬼，周人尊礼，商人近神，周人近人。周代的礼制的显著特点是人文化。但它的问题是巧妙地追逐利益，外在的文饰掩盖了内心的真情实感，伤害了人的本真与质朴。总之，礼制的最大问题是它的虚伪性，一旦繁复的外在文饰被撕毁，人就变得赤裸裸的了。千金一笑只是一个具有象征意义的例子。如何解决西周礼制的问题，儒家、道家和法家都从不同的方面找到了正确的方向。儒家在保持礼乐文明外在的规范的同时强调内在修养的重要性。道家则要求人们保持人的本真和质朴。法家则用法制取代礼制，简化外在的规范，将其更加规范化。墨家和农家虽然也提出了自己的主张，但没有找到正确的方向。孟子用一个“夷”字来概括墨家和农家的主张是十分准确的。工肆之人和农夫的主张简单地说就是消灭贵族文明，回到原始的自耕自食的状态中去，这与没有开发的蛮夷没什么两样。

孟子的这一论断充满了文化的自信。这种自信来自于对华夏文明的深刻理解。以后的历史也证明了孟子的自信是有充分理由的。以后的几千年里，惟闻以夏变夷，未闻变于夷者。但也不是没有受其他文明的影响，有一种说法，宋以后无华夏，明以后无中国。元代与清代的外族统治，对中华文明多少带来了一些冲击，明显的一点是中华文明变得更加专制、保守，中国人变得更加逆来顺受，有了更多的奴性和劣根性。

“陈良，楚产也。悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。”陈良，出生在楚国。喜欢周公、孔子的学说，北来中土学习。北方的学者，没有人能超过他。他就是所谓的豪杰之士。“子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。”你们兄弟拜他为师数十年，老师一死就背叛他。“昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。”从前孔子死了，守孝三年之后，弟子们收拾行李准备回家，到子贡的房里作揖告别，相对而哭，都泣不成声，然后才回去。“子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。”子贡回到墓地，在坟场边筑了房子，独自住了三年，然后才回去。“他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’”过了些时候，子夏、子张、子游认为有若长得像孔子，想要像侍奉孔子那样侍奉有若，强求曾子也这样做。曾子说：“不行。江汉的清水洗涤过，六月的阳光曝晒过，老师的纯洁无法超越。”“今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。”如今许行这样一个讲一口难懂的南方话的人，非难先王之道，你背叛你的老师向他学习，和曾子就不一样了。我听说过从幽谷里飞出来迁到乔木上，没听说过从乔木上飞下来迁到幽谷里的。“《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”《鲁颂》里说：“痛击戎狄，惩处荆舒。”周公还要攻击它，你却向他学习，这是不善变。

“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”听从许子的学说，那就会市场价格统一，城里没有假冒伪劣。就是让一个小孩去市场，也没有人会欺骗他。布匹的长短相同，则价格差不多；麻线丝絮的轻重相等，价格也差不多；五谷多少相同，价格差不多；鞋子大小相同，价格差不多。农家学说有人追随不是没有原因的，原因就在于人人都厌恶虚伪和欺诈。西周礼乐文化的弊端是它的虚伪性，农家墨家的思想是有针对性的。

“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”物品之间有差别，是物品本身所固有的特点。有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。你把它们等量齐观，是扰乱天下。好鞋子和差鞋子价格相同，谁会做好鞋子呢？追随许子的学说，是带领大家一起做虚伪的事情，怎么能治理好国家？农家的问题不是它追求的理想本身有多大的问题，而是它的方法和方式不对，路子错了。平等是建立在差异性的基础之上的，是对个性的尊重，没有自由就没有平等。公平和正义是为了保障自由。不尊重事物的差异性和个性特征，就不会有自由，也就不会有真正的平等。

5.5　墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”

他日又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者。墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下①，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”

徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”

徐子以告孟子。

孟子曰：“夫夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。②盖上世尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖归反虆梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”③

徐子以告夷子。夷子怃然为间曰：“命之矣。”④

释词

①易天下，谓移易天下之风俗也。②《集注》：“若保赤子”，《周书·康诰》篇文，此儒者之言也。夷子引之，盖欲援儒而入于墨，以拒孟子之非己。又曰：‘爱无差等，施由亲始’，则推墨而附于儒，以释己所以厚葬其亲之意，皆所谓遁辞也。孟子言人之爱其兄子与邻之子，本有差等。《书》之取譬，本为小民无知而犯法，如赤子无知而入井耳。且人物之生，必各本于父母而无二，乃自然之理，若天使之然也。故其爱由此立，而推以及人，自有差等。今如夷子之言，则是视其父母本无异于路人，但其施之之序，姑自此始耳。非二本而何哉？然其于先后之间，犹知所择，则又其本心之明有终不得而息者，此其所以卒能受命而自觉其非也。”③《集注》：“因夷子厚葬其亲而言此，以深明一本之意。上世，谓太古也。委，弃也。壑，山水所趋也。蚋（ruì），蚊属。姑，语助声，或曰蝼蛄也。嘬（chuài），攒共食之也。颡，额也。泚（cǐ），泚然汗出之貌。睨，邪视也。视，正视也。不能不视，而又不忍正视，哀痛迫切，不能为心之甚也。非为人泚，言非为他人见之而然也。所谓一本者，于此见之，尤为亲切。盖惟至亲故如此，在他人，则虽有不忍之心，而其哀痛迫切，不至若此之甚矣。反，覆也。虆（léi），土笼也。梩（lí），土轝（同舆）也。于是归而掩覆其亲之尸，此葬埋之礼所由起也。此掩其亲者，若所当然，则孝子仁人所以掩其亲者，必有其道，而不以薄为贵矣。”④《集注》：“怃（wǔ）然，茫然自失之貌。为间者，有顷之间也。命，犹教也。言孟子已教我矣。盖因其本心之明，以攻其所学之蔽，是以吾之言易入，而彼之惑易解也。”

释义

“墨者夷之，因徐辟而求见孟子。”墨家学派的夷之通过徐辟的关系求见孟子。“孟子曰：‘吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！’”孟子说：“我本来愿意见，不过我现在病了，等病好了，我打算去见他，夷子不要来！”孟子不想见他，推说生病了。

“他日又求见孟子。孟子曰：‘吾今则可以见矣。不直，则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者。墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。’”过了些天又求见孟子。孟子说：“我现在可以见他了。不说直话，道理讲不清；我就直说吧。我听说夷子是墨家。墨家办理丧事，以节俭为准则。夷子想用薄葬来改革天下的葬俗，难道以为不这样就不足贵吗？然而夷子厚葬了他的亲人，那他是用自己轻贱的东西来事奉他的父母了。”

“徐子以告夷子。夷子曰：‘儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。’”徐子把这些话告诉夷子。夷子说：“按照儒家的学说，古代的君王‘像爱护婴儿一样爱护老百姓’，这句话是什么意思？我认为是指爱没有亲疏等级差别，只是从父母亲开始实行起来罢了。”

“徐子以告孟子。”徐子又把这些话告诉了孟子。

孟子说：“夫夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。”夷子真的认为人们爱护自己的侄儿和爱他邻居的小孩是一样的吗？他不过抓住了这一点：婴儿就要爬到井里了，这当然不是婴儿的过错。这时谁见到这种情况，不管是谁家的婴儿，都会去救的。夷子就因为这一点就认为爱没有差别。人人都有恻隐之心，这是没有错的，但这不能证明对侄子的爱和对邻居孩子的爱是没有差别的。

“且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。”况且，天生万物，让它们各有一个根本，而夷子却认为有两个根本。人只有一个根本，那就是父母，人都是自己的父母所生。人人各爱自己的父母，爱别人的父母与爱自己的父母是两种不同的爱，前者是亲爱，后者是仁爱，是不同的。夷子认为两种爱没有差别，都是亲爱，不就有了两个根本了吗？基于血缘关系的爱是天生的，具有根本性，本质性，本能性，自然性。对没有血缘关系的其他人的父母的爱是人在后天发展出来的理性，是推己及人的理性思考和行为习惯训练所养成的理性精神。是从对父母的爱的根本上生长出来的仁爱精神。根本只有一个。

“盖上世尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖归反虆梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”大概上古曾经有不埋葬父母的。父母亲死了，抬了他抛弃在山沟里。过了些天经过那里，看到狐狸在吃尸体，蚊蝇聚在一起在叮尸体。那人额头上流出汗来，不敢正视。这汗不是为别人流的，是心中动了感情后表现在脸上的。于是就回家拿了锄头畚箕把尸体掩埋了。掩埋尸体诚然是对的，那么孝子仁人安葬自己的父母也一定有他的道理。厚葬父母的道理就是内心里对父母的深爱。

“徐子以告夷子。夷子怃然为间曰：‘命之矣。’”徐子把这些话告诉夷子。夷子茫然若失了好一阵，说：“受教育了！”

墨家的爱无差等，实际上断了爱的根本而让人变成了没有仁爱精神的、冷酷无情的人。在丧葬问题上，墨家的薄葬就是一视同仁的冷酷无情。