梁惠王章句下-孟子精讲-齐王的音乐喜好与王政统一天

凡十六章

2.1　庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”

孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几①乎！”

他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”

王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直②好世俗之乐耳。”

曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”

曰：“可得闻与？”

曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”

曰：“不若与人。”

曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”

曰：“不若与众。”

“臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥③之音，举疾首蹙頞④而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”

释词

①庶几，差不多，《集注》：“言近于治”。②直，只是。③籥，同龠，管乐器。④举，皆也。疾首，头痛也。蹙頞（cù è），忧愁。

释义

“庄暴见孟子，曰：‘暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。’曰：‘好乐何如？’”庄暴见了孟子，说他见了齐王，齐王说他喜爱音乐，庄暴不知如何回答，问孟子喜欢音乐好不好。

“孟子曰：‘王之好乐甚，则齐国其庶几乎！’”孟子回答说：“王果真非常喜欢音乐，那齐国就确实差不多了。”差不多能治理好了。

“他日，见于王曰：‘王尝语庄子以好乐，有诸？’”过了几天，孟子谒见齐王，问他：“王曾对庄暴说爱好音乐，有这回事吗？”

“王变乎色，曰：‘寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。’”齐王变了脸色，说：“我并不是喜爱先王的音乐，只不过喜爱世俗的音乐罢了。”这个齐王是谁，这里没有说明白，大约就是前面那个齐宣王。这个人说话直截了当。他知道孟子这样的儒者喜欢的是先王的音乐。孔子就曾经对舜帝的《韶》乐大加赞赏，说“在齐闻《韶》，三月不知肉味”，这么好的音乐，到宣王的时候没人喜欢了。孔子最讨厌的就是当时流行的郑卫之声，说“郑声淫”，要“放郑声”。齐宣王喜欢音乐，南郭先生吹竽的故事就说到齐宣王喜欢听众人吹竽。但齐宣王并不喜欢古典音乐，他喜欢的是当时的流行音乐。他大约也知道高雅的人是喜欢古典音乐的，所以变了脸色，感到不好意思。古典音乐与流行音乐的差别在哪里呢？流行音乐“淫”，淫是淫滥，过分，流行音乐大都把人的情感表达得很充分，“死了都要爱，不淋漓尽致不痛快”，将自然的情感自然地表达出来。古典音乐就不同，“乐而不淫，哀而不伤”，是中正平和的，合于节度的，像《乐记》里面讲的，是“通伦理”的，“象德”的。也就是说，流行音乐是自然的，是情感的自然流露，包含的理性比较少，古典音乐则更多地包含了人的理性精神，是理性地表达情感，或者说是对理性化了的情感的充分表达。自然的情感是每个人都有，因而是大众的，流行的。理性精神每个人多少有一点，但境界很不一样，高雅的人理性精神达到了很高的境界，这种境界一般人是达不到的，因而是阳春白雪的。

孟子说：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！”“今之乐犹古之乐也。”王这么爱好音乐，那齐国就差不多能治理好了！现在的流行音乐和古代先王的音乐是一样的。流行音乐和古典音乐虽然所包含的理性精神的多少不一样，但只要是美的音乐，都是对情感的充分表达。没有不表达情感的音乐。孟子首先肯定齐王喜欢音乐很好，然后再循循善诱地将一种理性精神导入齐王的思想中。这就是教育，这就是真正地懂得教育。我们很多老师和家长做不到这一点。现在很多学生喜欢流行音乐，家长和老师总是批评他们，说他们品位低，影响学习。喜欢流行音乐好不好呢？追星好不好呢？好啊！首先要肯定，然后才可能加以引导。首先就否定了，对话的大门就关上了。

“曰：‘可得闻与？’”齐王说：“可说来听听吗？”你们看，齐王有兴趣了不是？愿意听孟子说道了不是？

“曰：‘独乐乐，与人乐乐，孰乐？’”孟子问：“独自欣赏音乐快乐，跟人一起欣赏音乐也快乐，究竟哪样更快乐？”

“曰：‘不若与人。’”齐王说：“不如跟人一起欣赏快乐。”

“曰：‘与少乐乐，与众乐乐，孰乐？’”孟子问：“跟少数人一起欣赏音乐快乐，跟众人一起欣赏音乐快乐，究竟哪样更快乐？”

“曰：‘不若与众。’”齐王说：“不如跟众人一起欣赏音乐快乐。”两个问题就把齐王引向了正道。

“臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’”那我就和你来谈谈音乐：现在王在这里奏乐，百姓听到王的钟鼓声和箫管声，都感到头疼，皱着眉头相互议论说：“我们王这样喜欢音乐，为什么让我们苦到这种地步？父子不能相见，兄弟妻子离散。”“今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’”现在王在这里打猎，百姓听到王的车马的声音，看到华丽的旌旗，都感到头疼，皱着眉头相互议论说：“我们王这样喜欢打猎，为什么让我们苦到这种地步？父子不能相见，兄弟妻子离散。”“此无他，不与民同乐也。”这没有别的原因，就是因为没有与民同乐。“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’”现在王在这里奏乐，百姓听到王的钟鼓声和箫管声，都高高兴兴、眉开眼笑地说：“我们王应该没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？”“今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？’”现在王在这里打猎，百姓听到王的车马的声音，看到华丽的旌旗，都高高兴兴、眉开眼笑地说：“我们王应试没有疾病吧，要不怎么能打猎呢？”“此无他，与民同乐也。”这没有别的原因，就是因为与民同乐。“今王与百姓同乐，则王矣。”现在王与百姓同乐，就可以实行王政，统一天下了。

孟子的与民同乐的思想并不是要君王密切联系老百姓，与老百姓同甘共苦，而是要君王真正取得老百姓的尊敬和爱戴。如果老百姓妻离子散，苦不堪言，君王还在那里鼓乐田猎，寻欢作乐，就会招来老百姓的怨恨。如果老百姓衣食温饱，安居乐业，看到君王鼓乐田猎，他们也会很高兴，希望君王健康快乐。这种思想后来发展为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的君子人格，激励知识分子、社会精英关心底层民众的疾苦，真正为人民群众谋幸福。

2.2　齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”

孟子对曰：“于传①有之。”

曰：“若是其大乎？”

曰：“民犹以为小也。”

曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”

曰：“文王之囿方七十里，刍荛②者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”

释词

①传，古书。②刍荛（ráo），刍，草也；荛，薪也。

释义

齐宣王问孟子：“文王之囿方七十里，有诸？”文王的猎场方圆七十里，有这回事吗？

孟子回答说：“于传有之。”史书上有这样的记载。

齐宣王又问：“若是其大乎？”像这样，不是很大吗？

孟子说：“民犹以为小也。”老百姓还觉得太小了呢。

齐宣王说：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”我的猎场方圆四十里，老百姓还觉得太大了，为什么？

孟子说：“王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？”文王的猎场方圆七十里，割草打柴的去，打鸟捕兔的去，和百姓一同拥有。百姓认为小，不是很合适吗？“臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”我刚到齐国边境的时候，问清了齐国的重要禁令，然后才敢入境。我听说郊外有猎场方圆四十里，杀死猎场里麋鹿的人如同犯了杀人罪。这样的话，方圆四十里，等于在国内设置了一个陷阱。百姓认为大，不是很合适吗？

普天之下，莫非王土，但王土就是民土。独自享有特权，就站到了人民的对立面，人民表示反对是完全合理的。

2.3　齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”

孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻①，句践②事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。③《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’④”

王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”

对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！⑤《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。⑥《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。⑦今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”

释词

①獯鬻（xūn yù），狄人。②句践，越王勾践。句音勾。③《集注》：“天者，理而已矣。大之字（爱护）小，小之事大，皆理之当然也。自然合理，故曰乐天。不敢违理，故曰畏天。包含遍覆，无不周遍，保天下之气象也。制节谨度，不敢纵逸，保一国之规模也。”④《诗》，《周颂·我将》之篇。时，是也。⑤《集注》：“疾视，怒目而视也。小勇，血气所为。大勇，义理所发。”⑥《集注》：“《诗》，《大雅·皇矣》篇。赫，赫然怒貌。爰，于也。旅，众也。遏，《诗》作“按”，止也。徂（cú），往也。莒（jǔ），《诗》作旅。徂旅，谓密人侵阮徂共之众也。笃，厚也。祜（hù），福也。对，答也，以答天下仰望之心也。此文王之大勇也。”⑦《集注》：“《书》，《周书·大誓》之篇也。然所引与今《书》文小异，今且依此解之。宠之四方，宠异之于四方也。有罪者我得而诛之，无罪者我得而安之。我既在此，则天下何敢有过越其心志而作乱者乎？衡行，谓作乱也。孟子释《书》意如此，而言武王亦大勇也。杨注：其助上帝宠之——句读应该如此。朱熹《集注》把下文“四方”连接“宠之”作一句，全文读为：“惟曰其助上帝，宠之四方”，是不对的。杨译：“天降生一般的人，也替他们降生了君主，也替他们降生了师傅，这些君主和师傅的唯一责任，是帮助上帝来爱护人民。因此，四方之大，有罪者和无罪者，都由我负责。普天之下，何人敢超越他的本分〔来胡作妄为〕？”

释义

齐宣王问孟子：“交邻国有道乎？”和邻国打交道有什么规则吗？外交上的事情是战国时期的大事，纵横家们凭三寸不烂之舌到处游说，说的大都是交邻国之道。纵横家们的外交手段都是技术性的，基于对各国势力、君臣关系、内外忧患等具体情况的分析，所提出的策略目的性强，为达目的往往不择手段。君王所看中的也是这些纵横家。儒家有没有他们的交邻国之道呢？儒家的交邻国之道和纵横家的有什么不同呢？

孟子回答说：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，勾践事吴。”有。只有仁者才能以大国的身份侍奉小国，所以商汤侍奉葛伯，文王侍奉昆夷；只有智者才能以小国的身份侍奉大国，所以太王侍奉獯鬻，勾践侍奉吴王。这些以大事小，以小事大的故事后面有具体的描述，我们到后面去讲。孟子提出的交邻国之道是运用仁和智侍奉邻国。大国的君王要以仁爱的精神爱护小国，以博大的胸怀包容小国。小国的君王要运用智慧取得大国的信任，运用智慧增强自身的力量，从而不畏惧大国，在大国之间游刃有余地求生存。这样各国之间相安无事，和平共处。儒家讲的是原则，而不是具体可操作的措施。掌握了原则之后，具体的措施可以根据具体的情况而定。最重要的是事奉。事奉是一种谦卑的态度，服务的行为。国与国之间要相互包容，相互忍让，克己自制，相互帮助。这是一种胸怀，只有仁者和智者有这样的胸怀。这是一种新型的国与国之间的关系。没有了天子之后，霸主们先是假仁以事征伐，假借仁义的面纱被撕开以后，大国争雄，全凭实力。孟子提出与征伐恰恰相反的原则：事奉。这是很了不起的。

“以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”以大国侍奉小国的是乐天的人；以小国侍奉大国的是畏天的人。乐天的人能保护天下，畏天的人能保护国家。《诗》里说：“敬畏上天的威力，国家得到保护。”侍奉的态度来自于对本分的安守。孟子提出了一种新的观念：国大国小不是争雄的结果，而是一种自然的状态，是上天的安排。儒家对待天命的态度是“敬天命而远之”，主张凡事靠人事解决问题。但在国大国小的问题上，孟子请出天来了。因为只有安守已有的国土，才不至于相互侵凌，才可能有侍奉的态度。大国那么大，这是上天的安排，乐享其大就好了。小国那么小，也是上天的安排，要敬畏上天，安于其小。领土神圣不可侵犯是一条最基本的国际关系准则。

齐宣王说：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”说得很好啊！不过，我有个毛病，我喜欢勇敢。言下之意，我谁也不怕，要我谦卑地事奉别的诸侯做不到，当今天下的事靠仁义和智慧恐怕解决不了问题，谁不怕死，谁就能取得胜利。

孟子回答说：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。”孟子明白齐宣王的意思，但他仍然没有否定他。好勇好啊，但光好小勇还不够，要好大勇。按着剑瞪着眼睛说：“他怎敢抵挡我！”这是匹夫之勇，匹夫之勇是小勇，只能敌过一个人。“王请大之！”希望王能将小勇扩大为大勇。“《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。”《诗》里说：“文王赫然震怒，整顿军队前行，阻止侵略莒国的敌人，增强周国的威望，报答天下的信任。”这是文王的勇敢。文王一怒便使天下百姓得到安定。“《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。”《尚书》里说：“上天降生下民，为他们安排了君王，安排了老师。惟有他们能帮助上帝，爱护四方的百姓。有罪的无罪的，都由我负责奖惩，天下有谁敢超越他的本分胡作非为？”只要有一人横行天下，武王就感到羞耻。这是武王的勇敢。武王一怒便使天下百姓得到安定。“今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”现在如果王一怒便使天下百姓得到安定，百姓惟恐王不喜欢勇敢呢。看来孟子并不是简单地反对战争，像文王和武王那样能除暴安定天下，孟子是赞同的。

2.4　齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”

孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。①不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’②晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。④从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。⑤惟君所行也。’景公说，大戒于国⑥，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师⑦曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《徵招》《角招》⑧是也。其诗曰：‘畜君何尤⑨？’畜君者，好君也。”

释词

①《集注》：“雪宫，离宫名。言人君能与民同乐，则人皆有此乐；不然，则下之不得此乐者，必有非其君上之心。明人君当与民同乐，不可使人有不得者，非但当与贤者共之而已也。”②儛，音wǔ。遵，循也。放，至也。观，游也。③豫，乐也，或曰同游。④《集注》：“睊（juàn）睊，侧目貌。胥，相也。谗，谤也。慝（tè），怨恶也，言民不胜其劳而起谤怨也。方，逆也。命，王命也。若流，如水之流，无穷极也。诸侯，谓附庸之国，县邑之长。”⑤《集注》：“从流下，谓放舟随水而下。从流上，谓挽舟逆水而上。从兽，田猎也。荒，废也。乐酒，以饮酒为乐也。亡，犹失也，言废时失事也。”⑥戒，杨注，旧注云：“备也。”这不是“戒备”之意，当读如《诗·小雅·大田》“既种既戒，既备乃事”之“戒”，“准备”也。杨译：先在都城内做好准备。⑦大师，太师，乐官。⑧《徵招》《角招》，所作乐章名。徵，音zhǐ；招，同韶。⑨尤，过错。

释义

“齐宣王见孟子于雪宫。”雪宫是齐宣王的行宫。“王曰：‘贤者亦有此乐乎？’”齐宣王问孟子：“贤者也有在别墅里逍遥游玩的快乐吗？”

孟子回答说：“有。人不得，则非其上矣。”当然有，哪有逍遥自在地游玩不快乐的呢？但孟子说，如果有人得不到这样的快乐，而看到君王在独享这样的快乐，他们就会抱怨君王。人为什么不快乐？不是因为有些好东西你没有，而是因为你看到别人有而你没有。眼红就不快乐，嫉妒就不快乐。但眼红和嫉妒的一般是和自己同一类型、同一阶层、同样地位的人。君王和老百姓不在同一个层次，所以不快乐不是因为眼红和嫉妒。人们“非其上”往往因为君王不顾人民的疾苦，只顾自己行乐。

“不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。”自己得不到就埋怨君上，是不对的；作为一国之君而不与民同乐，也是不对的。“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”以老百姓的快乐为自己的快乐，老百姓也会以君王的快乐为自己的快乐；以老百姓的忧愁为自己的忧愁，老百姓也会以君王的忧愁为自己的忧愁。“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”以天下人的乐为乐，以天下人的忧为忧，做到了这些还不能统一天下的，没有。孟子在这里提出了情感对等的原则。你以别人的忧乐为忧乐，别人也以你的忧乐为忧乐。不要问别人爱你有多深，你问自己爱别人有多深，就知道别人爱你有多深。人与人之间的隔阂源自于对别人的埋怨。所以老百姓埋怨君王不对，君王作为一国之君不以老百姓的忧乐为忧乐也不对。

讲完道理后孟子又讲了一个历史故事。

“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’”从前齐景公问晏子说：“我想游览转附、朝儛，然后沿着海岸南行，一直到达琅琊。我该怎么做才能和先王的巡游相比拟呢？”齐景公是孔子时候的人，他想像先王那样游观天下。

“晏子对曰：‘善哉问也！’”晏子也像孟子一样，总是首先加以肯定，然后再将君王的愿望引导到理性的道路上来。“‘天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。’”天子到诸侯那里去叫巡狩，巡狩就是巡视诸侯所守的疆土；诸侯去朝见天子叫述职，述职就是报告工作情况。没有不是因为有事才出行的。“‘春省耕而补不足，秋省敛而助不给。’”春天巡视郊野耕种的情况，对粮食不足的农户给予补助；秋天巡视郊野收获的情况，对粮食不能自给的农户给予帮助。“夏谚曰：‘吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。’”夏朝的谚语说，我们的君王不出来游一游，我们如何得到休养？我们的君王不出来走一走，我们如何得到帮助？君王出来游一游，走一走，给诸侯树立好榜样。“今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。”现在不是这样：君王出游，兴师动众，到处筹粮。饿了得不到饭吃，累了得不到休息。“睊睊胥谗，民乃作慝。”老百姓无不侧目，怨声载道。“方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。”违背天命，虐待百姓，大吃大喝，浪费粮食如同流水。流连荒亡，让诸侯忧虑。什么叫流连荒亡？顺流而下忘了回朝叫做流，逆流而上忘了回朝叫做连，沉迷于打猎叫做荒，沉迷于饮酒叫做亡。“先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。”先王没有流连的快乐，没有荒亡的行为。是像先王那样巡游，还是像现在这样流连荒亡，你自己作出选择吧。同样是出游，先王是为了工作，为了百姓，而现在的官员是为了寻欢作乐，盘剥侵害百姓。性质完全不一样。

“景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《徵招》《角招》是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”景公听了很高兴，先在城内做好准备，然后驻扎到郊外。于是开始打开粮仓，救济穷人。招来太师说：“给我创作一首君臣同乐的乐曲！”这首乐曲就是《徵招》和《角招》。歌词里说：“节制君王的欲望有什么过错呢？能节制君王的欲望，是真正地敬爱君王。”节制自己的欲望是真正的爱自己，劝说别人节制欲望，帮助别人节制欲望是真正的爱别人。

2.5齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？”①

孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”

王曰：“王政可得闻与？”

对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”②

王曰：“善哉言乎！”

曰：“王如善之，则何为不行？”

王曰：“寡人有疾，寡人好货。”

对曰：“昔者公刘好货。《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊，思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”③

王曰：“寡人有疾，寡人好色。”

对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶甫，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”④

释词

①《集注》：“赵氏曰：‘明堂，太山明堂。周天子东巡守朝诸侯之处，汉时遗址尚在。人欲毁之者，盖以天子不复巡守，诸侯又不当居之也。’”②《集注》：“岐，周之旧国也。九一者，井田之制也。方一里为一井，其田九百亩。中画井字，界为九区。一区之中为田百亩。中百亩为公田，外八百亩为私田。八家各受私田百亩，而同养公田，是九分而税其一也。世禄者，先王之世，仕者之子孙皆教之，教之而成材则官之。如不足用，亦使之不失其禄。盖其先世尝有功德于民，故报之如此，忠厚之至也。关，谓道路之关。市，谓都邑之市。讥，察也。征，税也。关市之吏，察异服异言之人，而不征商贾之税也。泽，谓潴水。梁，谓鱼梁。与民同利，不设禁也。孥（nú），妻子也。恶恶止其身，不及妻子也。先王养民之政：导其妻子，使之养其老而恤其幼。不幸而有鳏寡孤独之人，无父母妻子之养，则尤宜怜恤，故必以为先也。《诗·小雅·正月》之篇。哿（kě），可也。茕，困悴貌。”③《集注》：“王自以为好货，故取民无制，而不能行此王政。公刘，后稷之曾孙也。《诗·大雅·公刘》之篇。积，露积也。糇（hóu），干粮也。无底曰橐，有底曰囊。皆所以盛糇粮也。戢，安集也。言思安集其民人，以光大其国家也。戚，斧也。扬，钺也。爰，于也。启行，言往迁于豳也。何有，言不难也。孟子言公刘之民富足如此，是公刘好货，而能推己之心以及民也。今王好货，亦能如此，则其于王天下也，何难之有？”④《集注》：“大，音泰。王又言此者，好色则心志蛊惑，用度奢侈，而不能行王政也。大王，公刘九世孙。《诗·大雅·绵》之篇也。古公，大王之本号，后乃追尊为大王也。亶（dǎn）甫，大王名也。来朝走马，避狄人之难也。率，循也。浒，水涯也。岐下，岐山之下也。姜女，大王之妃也。胥，相也。宇，居也。旷，空也。无怨旷者，是大王好色，而能推己之心以及民也。杨氏曰：孟子与人君言，皆所以扩充其善心而格其非心，不止就事论事。若使为人臣者，论事每如此，岂不能尧舜其君乎？愚谓此篇自首章至此，大意皆同。盖钟鼓、苑囿、游观之乐，与夫好勇、好货、好色之心，皆天理之所有，而人情之所不能无者。然天理人欲，同行异情。循理而公于天下者，圣贤之所以尽其性也；纵欲而私于一己者，众人之所以灭其天也。二者之间，不能以发，而其是非得失之归，相去远矣。故孟子因时君之问，而剖析于几微之际，皆所以遏人欲而存天理。其法似疏而实密，其事似易而实难。学者以身体之，则有以识其非曲学阿世之言，而知所以克己复礼之端矣。

释义

齐宣王问孟子：“人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？”别人都要我毁明堂，毁呢，还是不毁呢？明堂或指太庙，或指天子朝见诸侯之所。赵岐说，齐宣王说的明堂是泰山下的明堂，原为周天子东巡朝见诸侯的地方。周王朝早已衰落，既不巡视天下了，也没有诸侯去朝见了，所以有人主张毁了它。

孟子回答说：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”明堂是王者之堂，王如果要推行王政，就不要毁了它。

齐宣王问：“王政可得闻与？”王政可以说来听听吗？

孟子回答说：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。”孟子给宣王介绍了文王时候的王政。文王治理岐，农民纳的是九分之一的税，当官的世代承袭俸禄，关口市场只稽查，不收税，湖里打鱼不加禁止，对犯人的处罚不牵连妻儿。

“老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”鳏寡孤独是天下的穷人中无依无靠的人，文王实行仁政，一定把这四种人放在优先照顾的地位。国家的税收首先要用在这些无依无靠的人身上。

“《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”富人过得不错了，要哀怜这些孤苦伶仃的人！

齐宣王说：“善哉言乎！”说得好啊！

孟子问他：“王如善之，则何为不行？”如果认为说得好，那怎么不实行呢？

齐宣王说：“寡人有疾，寡人好货。”我有个毛病，我爱财。

孟子说：“昔者公刘好货。《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”爱财好啊！从前公刘也爱财啊！孟子总是肯定人的欲望与需要。性恶论则否定人的欲望与需要。没有理性，欲望才是可怕的，有了理性，欲望就不可怕了，是好的了。公刘爱财，但公刘集聚的财富用在了国家和人民的身上。《诗》里说：“谷物积满仓，干粮装满囊。人民安集，为国争光。张开弓箭，拿起干戈，走上战场。”所以留在家里的仓里有积谷，上前线的袋里有干粮，然后才带领部队上战场。王如果爱财，就和百姓同享，王天下有什么困难呢？爱财有什么问题呢？但财富要用在保家卫国、为人民谋福利的事情上。

齐宣王说：“寡人有疾，寡人好色。”我还有个毛病，我好色。齐宣王像是很率真呢！好色的人也能推行王政吗？

孟子说：“昔者大王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶甫，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”没关系，好色有什么关系呢？从前太王也好色，非常疼爱他的妻子。《诗》里写道：“古公亶父，清早骑快马，沿着邠水边，来到岐山下。带着姜女妻，来看好住处。”那个时候，家中没有找不到丈夫的女子，外面没有找不到妻子的男人。王如果好色，就让老百姓也能有美好的婚姻，王天下有什么困难呢？

统治者贪财好色历来被看做祸国殃民的根源，但孟子并不简单地否定人的欲望，而是提升人的理性精神，让情感的力量沿着理性的河道奔流不息。属于人性的东西是不能简单地否定的，否定它就是在本质上否定人。人为什么要和人自己过意不去呢？需要和欲望是人行为的内在驱动力，人以何种方式、手段和方法行事决定于人的理性。欲望生来就具有，而理性精神和理性能力是后天培养起来的。教育就是要培养人的理性，让人的情感合于理性。财和色是人最基本的需要，怎么能简单地否定呢？贪财好色的问题在于贪与好的过分。过分不好，有两种情况，一是因为过分伤害了自己，二是因为过分伤害了别人。财和色是人的生理需要，但生理的需要都是有限的。当生理的需要变成一种无止境的精神追求时，生理本身承受不了无止境的满足，就会反过来伤害到身体的机能。另外一方面，人人都有对财色的需要，而世界上财色的资源是有限的，一些人贪得无厌，占有太多，别的人就得不到最基本的满足。这是公与私的矛盾。所以人要有一种理性来处理公与私的矛盾。总之，人的理性体现在公德和私德两个方面。加强公德和私德的修养，人的需要和欲望都能在合理的范围内得到满足。

2.6　孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比①其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”

王曰：“弃之。”

曰：“士师②不能治士，则如之何？”

王曰：“已之。”

曰：“四境之内不治，则如之何？”

王顾左右而言他。

释词

①比（bì），及也。②士师，狱官。

释义

孟子对齐宣王说：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王有一个大臣把他的妻室儿女托付给他的朋友照顾，自己去楚国游历去了。等他回来，他的妻子儿女正在挨饿受冻，对这样的朋友，该怎么办呢？

齐宣王说：“弃之。”和他绝交。

孟子又问：“士师不能治士，则如之何？”司法部门不能管理好官员，怎么办？

齐宣王说：“已之。”撤了他的职。

孟子追问齐宣王：“四境之内不治，则如之何？”国家没有治理好，那该怎么办？

“王顾左右而言他。”这成语出自这里。孟子真了不起，在他看来，一个君王如果没有治理好国家，就可以“弃之”、“已之”。如何弃之已之呢？看下面就知道了。(www.xing528.com)

2.7　孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”①

王曰：“吾何以识其不才而舍之？”②

曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？③左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。④左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”

释词

①《集注》：“世臣，累世勋旧之臣，与国同休戚者也。亲臣，君所亲信之臣，与君同休戚者也。此言乔木世臣，皆故国所宜有。然所以为故国者，则在此而不在彼也。昨日所进用之人，今日有亡去而不知者，则无亲臣矣。况世臣乎？”②《集注》：“王意以为此亡去者皆不才之人，我初不知而误用之，故今不以其去为意耳。因问何以先识其不才而舍之邪？”③《集注》：“如不得已，言谨之至也。盖尊尊亲亲，礼之常也。然或尊者亲者未必贤，则必进疏远之贤而用之。是使卑者逾尊，疏者逾戚，非礼之常，故不可不谨也。”④《集注》：“左右，近臣，其言固未可信。诸大夫之言，宜可信矣，然犹恐其蔽于私也。至于国人，则其论公矣，然犹必察之者，盖人有同俗而为众所悦者，亦有特立而为俗所憎者。故必自察之而亲见其贤否之实，然后从而用舍之；则于贤者知之深，任之重，而不才者不得以幸进矣。所谓进贤如不得已者如此。”

释义

孟子见齐宣王，对他说：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”所谓故国，不是说那个地方有高大的树木，而是说那里有累世有功的老臣。王没有亲信大臣，过去进用的人，现在不知跑到哪里去了。这句话是不是听起来有点耳熟呢？因为梅贻琦说过：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”梅贻琦就是套用的孟子的话。有世臣才算得上古老的国家。世臣是世代为官的臣。即使是西周的贵族制也不能保证能世代为官。贵族犯了事，爵位也会被褫夺的。就连皇家的子弟，也有沦落为民的。世臣是有累世功业的，代代出人才，国家倚重这样的世家。只有血统高贵同时家风严谨，才有可能出世臣。祖辈纵有盖世功勋，出几个败家子，整个家族就完了。贵族家庭不出败家子是很难的，《红楼梦》就是写的贵族家庭是如何衰败的。世代出人才的家庭，越开越旺的百年老店，经久不衰的品牌，包括弦歌不辍的名校，香火不断的古寺，等等，是一个伟大国家的象征。

齐宣王问：“吾何以识其不才而舍之？”我怎么识别他不是人才而不用他呢？

孟子说：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？”国君选拔贤良，如果迫不得已要用新人，就得把位卑的提拔到尊位上来，把疏远的提拔到身边，能不慎重吗？原来地位高的，关系亲近的老臣不一定贤良，选拔贤良是不得已。新提拔上来的人地位超过了原来那些不贤良的老臣，一定会引起矛盾，所以要特别慎重。所谓慎重就是要将那些真正贤良的人提拔上来。真正贤良，贪污腐化又没有本事的老臣不服也得服。如何保障新进的人才是真正的贤良呢？

“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”这段话好懂。左右是亲近的人，诸大夫是位尊的人，他们的意见不可取。因为之所以要提拔新人就是因为左右和诸大夫不行，征求他们的意见，他们一定会反对那些比他们贤良的，支持那些比他们更坏的。要听国人的意见。也不能完全听国人的意见。如朱子所说，有一种随同流俗，投众人所好的人，国人都喜欢；有一种人特立独行，清高自洁，众人不一定喜欢。所以听了众人的意见后还要考察。

这种思想很伟大了，这就是民主思想了。但国人的意见如何表达，如何征集呢？征集到国人的意见后又如何考察呢？孟子没有说，说出来恐怕比古希腊的民主选举制度还要强。思想家只出思想，不出具体可操作的政策和措施。而当时的纵横家们只提供具体可操作的措施，措施背后没有思想，没有原则。可惜啊，当时这两种人要能结合起来就好了。

2.8　齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”

孟子对曰：“于传有之。”

曰：“臣弑其君可乎？”

曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”①

释词

①《集注》：“贼，害也。残，伤也。害仁者，凶暴淫虐，灭绝天理，故谓之贼。害义者，颠倒错乱，伤败彝伦，故谓之残。一夫，言众叛亲离，不复以为君也。《书》曰：‘独夫纣。’盖四海归之，则为天子；天下叛之，则为独夫。所以深警齐王，垂戒后世也。王勉曰：‘斯言也，惟在下者有汤、武之仁，而在上者有桀、纣之暴则可。不然，是未免于篡弑之罪也。’”

释义

齐宣王问孟子：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”商汤流放夏桀，武王讨伐商纣王，有这回事吗？

孟子回答说：“于传有之。”典籍上有这样的记载。

又问：“臣弑其君可乎？”臣弑君，可以吗？

孟子告诉他：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”破坏仁爱的叫做贼，破坏道义的叫做残，残贼之人叫做独夫。只听说杀了一个叫纣的独夫，没听说过弑君的事情。

洛克说过，统治者滥用权力，人民就有权用战争的手段剥夺统治者的权力。君权并非神圣不可侵犯的，人权才是神圣不可侵犯的！

孟子的这些思想让那些暴君胆战心惊，朱元璋就曾把这些所谓“大逆不道”的话从《孟子》里删掉。

2.9　孟子见齐宣王曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斲①而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”②

释词

①斲（zhuó），砍削。②《集注》：“璞，玉之在石中者。镒（yì），二十两也。玉人，玉工也。不敢自治而付之能者，爱之甚也。治国家则徇私欲而不任贤，是爱国家不如爱玉也。范氏曰：‘古之贤者，常患人君不能行其所学；而世之庸君，亦常患贤者不能从其所好。是以君臣相遇，自古以为难。孔、孟终身而不遇，盖以此耳。’”

释义

孟子见齐宣王，对他说：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人断而小之，则王怒，以为不胜其任矣。”建造一所大房子，那一定要派工师去寻找大木料。工师得到了大木料，王就高兴，认为他能胜任他的职责。木工把木料砍小了，王就会发怒，认为他不胜任他的职责。“夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰‘姑舍女所学而从我’，则何如？”一个人从小就学习一门专业，长大了要按照所学习的专业知识和技能办事。王却对他说：“姑且放弃你所学习的知识和技术按照我的要求去做吧。”这会怎么样呢？“今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”现在有一块璞玉在这里，虽然要花大价钱，也一定要请玉匠来雕琢。可是一说到治理国家，你却说：“姑且放弃你所学的，都听我的吧。”这与叫玉匠按照你的办法雕琢有什么差别呢？

国家应由懂得专业的职业政治家来治理，君王不能对各个部门的专职官员指手画脚。汉以后三公九卿治国，君权有所限制。隋以后三省六部治国，特别是三省宰相的权力很大，相互制约。可惜的是朱元璋阴谋剥夺了相权，王朝政治走向专制。

至此我们可以总结一下孟子的政治思想了：最高权力归人民；君权不是神圣不可侵犯的，人权才是神圣不可侵犯的；专家治国。我是不是拔高了孟子呢？有点拔高，但我们确实能从孟子的思想中引申出这些思想。

2.10　齐人伐燕，胜之。①宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”

孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。②以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”③

释词

①《集注》：“按《史记》，燕王哙让国于其相子之，而国大乱。齐因伐之。燕士卒不战，城门不闭，遂大胜燕。”②《集注》：“商纣之世，文王三分天下有其二，以服事殷。至武王十三年，乃伐纣而有天下。张子曰：‘此事间不容发。一日之间，天命未绝，则是君臣。当日命绝，则为独夫。然命之绝否，何以知之？人情而已。诸侯不期而会者八百，武王安得而止之哉？’”③《集注》：“运，转也。言齐若更为暴虐，则民将转而望救于他人矣。赵氏曰：‘征伐之道，当顺民心。民心悦，则天意得矣。’”

释义

“齐人伐燕，胜之。”齐宣王五年，燕王哙把燕国让给他的相国子之。燕人不服，将军市被、太子平进攻子之，反被子之所杀。齐国趁机攻打燕国，很快取得胜利。

宣王问孟子：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”有人劝齐宣王吞并燕国，有人劝他不要吞并。齐宣王自己是想吞并的，认为这是天意。理由是两国都是万乘之国，势均力敌，但齐国五十天就把燕国拿下了，光凭人力是做不到的，一定是天意如此。天意如此，如果不吞并了，一定有天灾。所以他想把燕国吞并了，征求孟子的意见。

孟子回答说：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。”如果吞并了它燕国人很高兴，那就吞并了。古代有这样的先例，武王就吞并了殷商。“取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。”如果吞并了它燕国人不高兴，就不要吞并它。古代也有这样的先例，文王三分天下有其二，却没有吞并殷商，反而服侍殷商。“以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉？避水火也。”以万乘之国讨伐万乘之国，老百姓用筐装着饭，用壶盛着水来迎接大王的军队，难道有别的原因吗？是想逃避水深火热的黑暗统治啊！“如水益深，如火益热，亦运而已矣。”如果新的统治者来了，他们陷入了更加水深火热的黑暗统治，那他们就会转而希望别人来拯救他们了。

孟子判断国家大事的是非始终以人民的幸福为标准。应不应该吞并燕国，孟子没有直接回答，他一般不给统治者出谋划策，他只给他们讲政治理念。他不是谋士，他是学者，是思想家。思想家当谋士，降低了自己的品格。思想家也当不好谋士，因为他们不太关心具体的事物，谋划一件事情是要考虑细节的。

2.11　齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”

孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其苏。’①今燕虐其民，王往而征之。民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。②王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”③

释词

①《集注》：“两引书，皆《商书·仲虺之诰》文也。与今书文亦小异。一征，初征也。天下信之，信其志在救民，不为暴也。奚为后我，言汤何为不先来征我之国也。霓，虹也。云合则雨，虹见则止。变，动也。徯（xī），待也。后，君也。苏，复生也。他国之民，皆以汤为我君，而待其来，使己得苏息也。此言汤之所以七十里而为政于天下也。”②《集注》：“系累，絷缚也。重器，宝器也。畏，忌也。倍地，并燕而增一倍之地也。齐之取燕，若能如汤之征葛，则燕人悦之，而齐可为政于天下矣。今乃不行仁政而肆为残虐，则无以慰燕民之望，而服诸侯之心，是以不免乎以千里而畏人也。”③《集注》：“旄与耄同。反，还也。旄，老人也。倪，小儿也。谓所虏略之老小也。犹，尚也。及止，及其未发而止之也。范氏曰：‘孟子事齐梁之君，论道德则必称尧、舜，论征伐则必称汤、武。盖治民不法尧、舜，则是为暴；行师不法汤、武，则是为乱。岂可谓吾君不能，而舍所学以徇之哉？’”

释义

“齐人伐燕，取之。”最终还是把燕国吞并了。“诸侯将谋救燕。”出问题了，其他诸侯国谋划来救助燕国。

宣王说：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”齐宣王着急了，又来请教孟子。问孟子如何对付那些想讨伐齐宣王的人。

孟子回答说：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。”我听说凭借方圆七十里的疆域治理天下的，商汤就是。没有听说方圆千里的国家畏惧他人的。“《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其苏。’”《尚书》里说：“商汤征伐，从葛国开始。”天下人都信任他。向东征讨，西夷埋怨；向南征讨，北狄埋怨。说：“为什么把我们放在后面呢？”老百姓盼望他，就像大旱时盼望云霓。所到之处，做买卖的照样做买卖，种地的照样种地。诛杀残暴的君主，抚慰被残害的百姓，如同及时雨，老百姓非常高兴。《尚书》里说：“等待我们的王，他来了，我们复苏了。”

“今燕虐其民，王往而征之。民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。”如今燕国的君主虐待他的百姓，王前往征讨他。那里的人民以为王将要把他们从水深火热中拯救出来，所以用筐装饭，用壶盛水，来迎接王师。“若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？”如果杀了他们的父兄，绑了他们的子弟，毁了他们的宗庙，搬了他们的珍宝，这么做怎么行呢？“天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。”天下人本来就畏惧齐国的强大，现在又增加了一倍的土地却不推行仁政，这是招致天下对齐国动武。“王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”王赶快发布命令，放回他们的老人和小孩，停止搬运珍宝，和燕国人商量，择立一个燕王，然后从燕国撤兵，还来得及制止各国出兵。这回孟子出了主意。

2.12　邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾①视其长上之死而不救，如之何则可也？”

孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转②乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢③而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤④焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。”

释词

①疾，厌恶，憎恨。②转，弃尸也。③慢，怠慢，不关心。④尤，责备，归罪。

释义

“邹与鲁哄。”邹国与鲁国发生冲突。

鲁穆公问孟子：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”这次冲突中我死了三十三个官员，老百姓却没有死一个。杀了他们吧，又杀不了那么多；不杀吧，他们眼睁睁看着长官被杀却不去救，怎么办才好呢？

孟子回答说：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。”灾荒没饭吃的时候，你的百姓年老体弱的被丢弃在沟壑里，年轻力壮的四处逃荒，将近千人；而你的粮仓里满是粮食，库房里满是珍宝，官员们却不告诉你真实情况，这是在上的官员怠慢工作，残害老百姓。曾子说过：“警惕啊，警惕啊！你怎么对待他人，他人也会怎么回报你。”老百姓现在有机会回报了。你不要责备他们。你推行仁政，老百姓就会亲近上级，愿为他们的长官死难了。

2.13　滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐楚。事齐乎？事楚乎？”

孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效①死而民弗去，则是可为也。”

释词

①效，献也，致也。

释义

滕文公问孟子：“滕，小国也，间于齐楚。事齐乎？事楚乎？”滕国是个小国，夹在齐国和楚国之间。服侍齐国呢，还是服侍楚国呢？这确实是一个难题，当时很多小国都难逃被大国吞并的命运。

孟子回答说：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”这个问题不是我所能解决的。一定要我说，那就只有一个主意：把护城河挖深一些，把城墙筑坚固一些，和老百姓一起守卫国家，就是献出生命老百姓也不会离开，这样就有希望了。

2.14　滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐。如之何则可？”①

孟子对曰：“昔者大王居邠②，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。”③

释词

①《集注》：“薛，国名，近滕。齐取其地而城之，故文公以其逼己而恐也。”②邠，与豳同。③《集注》：“创，造。统，绪也。言能为善，则如大王虽失其地，而其后世遂有天下，乃天理也。然君子造基业于前，而垂统绪于后，但能不失其正，令后世可继续而行耳。若夫成功，则岂可必乎？彼，齐也。君之力既无如之何，则但强于为善，使其可继而俟命于天耳。此章言人君但当竭力于其所当为，不可徼倖于其所难必。”

释义

滕文公问孟子：“齐人将筑薛，吾甚恐。如之何则可？”齐国人在薛地筑城，这地方离滕国近，原来是独立的诸侯国，后来被齐国吞并了，所以滕文公感到恐慌，向孟子讨主意。

孟子回答说：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。”孟子还是给他讲历史。从前太王居住在邠，狄人侵扰他们，太王便带了国人离开邠，来到岐山下定居。这不是经过选择后采取的办法，是不得已的办法。言下之意，如果敌不过齐国，就逃跑吧。前面劝他死守，这里劝他逃跑。只有这两条路可走。

“苟为善，后世子孙必有王者矣。”如果推行善政，后世子孙一定有能称王天下的。太王迁居岐山后，周逐渐发达，后来灭商，称王天下。要有这样的信念，正义最终能够广大。“君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。”君子创立基业留传给后代，是为了能够世代继承。至于说能否成功，那就要看天命了。你怎么对付齐国人呢？只有努力推行善政罢了。无可奈何的时候，要做到问心无愧。事事问心无愧，能否成功就听天由命了。

2.15　滕文公问曰：“滕，小国也。竭力以事大国，则不得免①焉。如之何则可？”

孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属②其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。’去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。或曰：‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’君请择于斯二者。”③

释词

①免，免于侵害。②属，召集。③《集注》：“能如大王则避之，不能则谨守常法。盖迁国以图存者，权也；守正而俟死者，义也。审己量力，择而处之可也。杨氏曰：‘孟子之于文公，始告之以效死而已，礼之正也。至其甚恐，则以大王之事告之，非得已也。然无大王之德而去，则民或不从而遂至于亡，则又不若效死之为愈。故又请择于斯二者。’又曰：‘孟子所论，自世俗观之，则可谓无谋矣。然理之可为者，不过如此。舍此则必为仪、秦之为矣。凡事求可，功求成。取必于智谋之末而不循天理之正者，非圣贤之道也。’”

释义

滕文公问孟子：“滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉。如之何则可？”一个小国，尽心竭力服侍大国，最终还是免不了祸患。还是前面的问题。

孟子回答说：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。”孟子还是给他讲太王的故事，这次讲得更详细了。太王也是这样，怎么服侍狄人，都免不了受侵害。“乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。’”太王便召集长老，对他们说：“狄人想要的是我们的土地。我听说：君子不能拿用来养人的东西来害人。你们何必担心没有君王呢？我要离开这片土地。”土地是用来养人的，狄人为了得到这片土地不断侵扰，让老百姓受到伤害。所以太王决心离开这片土地，不让老百姓受到更多的伤害。那时地广人稀，迁徙是经常有的事情。“去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。”太王离开了邠，越过梁山，在岐山下筑了新城定居下来。邠人说：“太王是仁人啊，不能失去他。”追随他一同离开的人像赶集的人一样多。地广人稀的时代，迁徙到一个新的地方就行了。到战国时期，恐怕没有新的地方可去了。但只要是为了老百姓免受战争之苦，在不可能赢得战争的情况下，投降也是一种选择。

还有另外一种选择。“或曰：‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’君请择于斯二者。”还有一种说法：“祖宗留下来的基业，不是自身所能做得了主的。拼死也不能离开。”只有这两种选择。两种选择都是符合正义原则的。让人民免受战争之苦；祖宗的基业要用生命守护它。两者都是正义的。一个是弃，一个是守，弃有弃的理由，守有守的理由。抉择是君王自己的事，孟子只讲原则。

2.16　鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之。敢请。”

公曰：“将见孟子。”

曰：“何哉？君所为轻身以先于匹夫者①，以为贤乎？礼义由贤者出；而孟子之后丧逾前丧②。君无见焉！”

公曰：“诺。”

乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”

曰：“或告寡人曰：‘孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。”

曰：“何哉君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”

曰：“否。谓棺椁衣衾之美也。”

曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”

乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”

曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”③

释词

①赵注：“臧仓言君何为轻千乘而先匹夫乎？”②《集注》：“孟子前丧父，后丧母。逾，过也，言其厚母薄父也。”③《集注》：“克，乐正子名。沮尼，皆止之之意也。言人之行，必有人使之者。其止，必有人尼之者。然其所以行所以止，则固有天命，而非此人所能使，亦非此人所能尼也。然则我之不遇，岂臧仓之所能为哉？此章言圣贤之出处，关时运之盛衰。乃天命之所为，非人力之可及。”

释义

“鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰”，鲁平公准备外出，他所宠幸的小臣臧仓请示道：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之。敢请。”平日里外出，一定通知管事的人去哪里。今天车马都准备好了，管事还不知道要去哪里。请指示。

鲁平公说：“将见孟子。”打算去见孟子。

臧仓说：“何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出；而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！”您看轻自己的身份而先去看一个普通人，为什么呢？难道因为孟子是一个贤人吗？礼义的标准从贤人那里出来；可是孟子办理母亲的丧事超过了他父亲的丧事。您不要去见他。

鲁平公说：“诺。”鲁平公听了幸臣的话没有去见孟子。

“乐正子入见，曰”，乐正子进见平公，说：“君奚为不见孟轲也？”您为什么不去见孟轲呢？

鲁平公说：“或告寡人曰，‘孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。”有人告诉我，孟子办理母亲的丧事标准超过了办理父亲的丧事，所以不去见他。

乐正子说：“何哉君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”您所说的超过是什么意思呢？是说前面给父亲办丧事用士礼，后面办母亲的丧事用大夫礼；前面用三鼎，后面用五鼎吗？

鲁平公说：“否。谓棺椁衣衾之美也。”不是。是说的棺椁衣衾的精美不同。

乐正子说：“非所谓逾也，贫富不同也。”那不能说超过，因为前后贫富不同。

乐正子见孟子，说：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”我和鲁君讲了，他打算来看你。有个幸臣臧仓阻止了他，他因此就不来了。

孟子说：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”要做一件事情总有某种力量在驱使，要不做一件事情也有某种力量在阻止。做与不做，不是人力所能左右的。我不与鲁君相遇，是天意。臧家那个小子怎么能使我不和鲁君相遇呢？

遇与不遇，有机会没机会，孟子都把它看成是天意。这是一种豁达，更是一种做人的原则。一个人只要做好自己的事，有没有机会就听天由命。因为机会具有偶然性，不是人人都有的。怎么就知道有小人从中作梗呢？怨恨那些小人有什么用呢？特别是在到处都是小人的乱世，正人君子只能洁身自好，不必与小人计较什么。