对传统的社会而言，死亡是一个让很多人难以开口的禁忌。一提到死亡，就使人不自觉地与恐惧、害怕、无奈、焦虑与分离等负性情绪联系起来。然而死亡是每种生物无法避免的自然过程，每一个人、每一种生命终将会有面临死亡的时刻。既然死亡是无法逃避的，就让我们用健康的、积极的态度去了解它、思考它、面对它，把它当成生命中的一项迫切且重要的课题去面对。其实，思考死亡就是思考生命，因为生命离不了死亡，死亡让生命变得有限，因为有限，所以生命显得更加的珍贵；再者，认识死亡就是认识生命的意义，而面对与接受死亡是承担生命责任的一种表现。借由对死亡的认识，让我们思考生命的存在。
（一）死亡的含义
在生物学中，死亡是指个体一切生命特征丧失且永久性终止，而最终变成无生命特征的物体。
在社会学中，死亡是指人处在衰老或临终阶段，他的社会活动、社会影响等社会存在性逐渐减少，有时或多或少已不复存在，即一个人有意义的生命已经消失，没有思想，没有感觉。社会学死亡可早于生物学死亡，而有些人的社会存在性也可能被延长，以致超过他们的生物学死亡终点。正如诗人臧克家所说：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”
（二）死亡的特性
死亡是生命的导师。只有真正认识死，才能深刻理解生。无论从何种角度对死亡进行界定和描述，死亡的某些特性是客观存在的。
首先，死亡具有必然性。生命是一个有机体新陈代谢的过程，死亡是世间最公平的事情，所有的生命无一例外必然要经历生命的终结。无论你学识多寡、社会地位高低、贫穷或失败富有，死亡必然会来临。正因为死亡具有必然性，更突显了生命的有限性。
其次，死亡的不可逆转性。所有的生命只能单向流动，不能回流。死亡一旦发生，就不会有重生的希望。生命对于我们每一个人来说都只有一次，失去了就永远不会回来。所以说生命是宝贵的，我们要爱惜生命。
最后，死亡具有偶然性。死亡是必然的，但一个人什么时间、什么地点死去是偶然的。一个人或许死于疾病，或许死于自然灾害，抑或死于战争、人与人的争斗、偶然的交通事故、自杀等。任何人都无法预料自己在什么时候遇到什么危机而丧失生命。死亡的偶然性提示了我们生命的脆弱性。
（三）死亡的价值和意义
人一生下来就要面对死亡的威胁。尽管我们不能让生命永垂不朽，但是我们可以把追求不朽当作一种信仰，在思想上超越死亡。古人坚信，死者没有死，只是“活”在另一个世界里。他们通过这种信仰摆脱了对死亡的恐惧，从而在思想上超越了死亡。(www.xing528.com)
哲学家海德格尔强调，人只有预先步入死的境界，才能把人的一生从开始到结束的自我意识显示出来，才能获得真正的人生。所以我们应该学会迎接自己的死亡，彻底克服对死亡的恐惧。
俄国一位作家说过，人生在世之所以会有意义，就是因为有死亡这件事情。假如人生没有死，人生的意义就没有了。正是死亡让我们的人生舞台可以上演无数个悲喜剧。试想如果没有死亡，我们不会为生命的短暂而忧虑，不能感受生活中的失败和伤痛，不会因为自己努力复出后的收获而感到喜悦。所以死亡让生命、亲情、爱情显得弥足珍贵。
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敬畏生命
我们几乎都能体认人类的生命是那样的珍贵和美好，以致无论怎样度过，都像是一种奢侈。我们还能感悟生命的神圣吗？
亚马孙大蛙，在有“世界生物多样性宝库”之称的亚马孙河，是一种普通得让人忽略的动物，而它们能够最终存活，简直就是一种生命的奇迹。
初秋的亚马孙河风景绮丽，还格外得宁静。雌蛙们似乎选择了这个时节，在荷塘中一些宽大的荷叶上产下了一团黏稠约有万只的蛙卵。从蛙卵到幼蛙的大约一个月时间里，它们只能生死未卜地待在荷面上，遭遇各种惊心动魄的劫难。
还未见天日的蛙卵，很快就被交配季节漫天飞舞的红蜻蜓吃掉了一多半。像安排好了似的，蓝水鸟的幼鸟刚好这时会飞，暴露在荷面上剩下的蛙卵，又无助的任这种水鸟尽情地啄食。所剩无几的蛙卵还未变成完全的蝌蚪，一场季节性的暴雨又将它们中的多数击碎撕裂。万幸终于成型的蝌蚪，要赶快从荷叶上滑落到水中去，一种叫红扁嘴的大头鱼，正准时地张着大嘴等在叶下，将掉下的蝌蚪一只只吞进肚里。能从蛙卵变成幼蛙的概率竟不到万分之一！虎口逃生的幼蛙还没来得及摆脱惊恐，又进入了天敌遍布、险象环生的生存环境。这时，喜欢以亚马孙大蛙为食的动物已猛增到二十多种，白天，一种叫长尾燕的大鸟会突然从空中俯冲下来将它们叼去，晚上，猫头鹰会精准地将它们捕食，那情景惨烈揪心。
侥幸能从幼蛙长为成蛙以后，它们冒着九死一生的风险，也要孕育新的生命，像它们父辈那样，成群地挤在一起，哪怕会引来天敌，也要用高声歌唱来表白爱情，再次以牺牲生命来换取种群生命的延续。
柔弱而卑微的亚马孙大蛙，演绎了生命的悲壮。
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