北京古迹史话：探寻与皇城建都史同行的北海

被誉为“人间仙境”的北海，是我国乃至世界上现存最古老、最完整、最具综合性和代表性的一座古典皇家园林。这里不仅布局讲究、构思奇巧，具有独特的造园艺术风格，而且，它的历史更与北京城的发展有着密不可分的关系，历经辽、金、元、明、清五个朝代八百余年的风雨沧桑。北京城在书写一部建都史的同时，北海也完成了其自身的发展史。这座皇城御苑与皇家息息相关，也充满了神秘色彩。这个集古代园林艺术精华于一身的园林，又有怎样的传奇呢？

五代时期，战火纷飞。936年，河东节度使石敬瑭起兵自立，为抵抗后唐军队向契丹人求援。辽太宗耶律德光随即出兵，扶植其建立晋国，但作为交换条件，石敬瑭将“幽云十六州”割让给了契丹人。当时的北京名为幽州，正在十六州之内，从此被纳入辽国版图。辽会同元年（938），幽州成为辽“五京”之一，名“南京”，又称“燕京”。

此时的燕京逐渐成为中国重要的政治中心，为这座城市展开恢宏的都城史奠定了基础。也正是在辽占据燕京的这段时间里，日后的北海开始了最初的营建。

北海的所在地当时叫白莲潭，位于永定河故道。河道自然南迁后留下一片原野和湖泊，湖泊名叫“金海”，又称“海子”，一派水天交映的自然风光。后来，辽太宗准备在燕京建设一处行宫时，就选中了白莲潭，建起瑶屿行宫。由于时代久远，这座行宫的具体营建时间如今已无从考证，但在《洪武北平图经》一书中留有这样的记载：“琼华岛辽时为瑶屿。”由此可以断定，辽时期的瑶屿行宫在历史上确实存在。

金灭辽以后，于1125年攻占了之前已被北宋占领的燕京。

金天德三年四月，海陵王完颜亮正式下诏迁都燕京，并派遣官员在燕京营建都城。在这次营建过程中，辽代的瑶屿行宫得以修缮、扩建，增建了瑶光殿。金贞元元年，燕京都城营建工程尚未完工，海陵王完颜亮便迫不及待迁都燕京，并改燕京为中都。从此，北京开始了它无比辉煌的都城史，也为北海的出现提供了历史的契机。

金大定三年（1163）至十九年（1179），金世宗决定在中都东北郊以瑶屿行宫为中心，修建大宁离宫。此时，金人除了重修广寒殿等建筑之外，还将宋徽宗在东京所经营的御苑艮岳园当作效仿的对象，挖原白莲潭内的金海之土，建成一座水中岛屿，岛称“琼华岛”，水称“西华潭”。从此，琼华岛成为大宁离宫的中心岛屿，最高处建起了宏丽的广寒殿。然而，岛上最具价值的工程却并非亭台宫殿，而是堆叠于建筑物脚下的那些“艮岳”之石。

金人建设琼华岛时，为何会以北宋的艮岳园为依照？原因很简单，就因为艮岳园是一处宛如人间仙境的御苑。在金人眼中，艮岳园的每个细节都值得玩味，特别是园中使用的太湖石，奇形怪状，蕴藏绝妙的“皱、露、透、瘦”之美。

太湖石，石如其名，的确是从太湖中挖掘出来的石头，产量稀少，是天然形成的观赏石。北宋崇宁四年（1105），为营建艮岳园，宋徽宗在苏州设置应奉局，之后又在杭州设置造作局，专事搜罗奇花异石，称为“花石”。这些花石经水路运往东京（今河南开封），按照编纲分运的方式，十艘船组成一纲，运输团队被称为“花石纲”。

花石纲的运输劳民伤财，曾引发无数人间悲剧，太湖石恰恰就在花石纲之列，每一块都渗透着民众的血汗。然而，太湖石也成就了一个极为宏伟的园林巨制——艮岳园，如《宋史》记载：“政和七年，始于上清宝箓宫之东作万岁山。……宣和四年，徽宗自为《艮岳记》，以为山在国之艮，故名艮岳。……自政和讫靖康，积累十余年，四方花竹奇石，悉聚于斯，楼台亭馆，虽略如前所记，而月增日益，殆不可以数计。宣和五年，朱勔于太湖取石，高广数丈，载以大舟，挽以千夫，凿河断桥，毁堰拆闸，数月乃至，赐号‘昭功敷庆神运石’。”

自然，金人对太湖石的天工造化叹为观止，于是，艮岳园中的太湖石悉数被劫至中都，置放在琼华岛之上，砌成了假山岩洞，从此成为岛上最绮丽的一道风景。

可以说，从金代起，北海就基本形成了日后皇家宫苑的格局，宛如中国古代神话传说中描绘的人间仙境。

古代帝王对于人间仙境的向往起源久远。战国时期，流传着这样一个传说：渤海之上有三座仙山——蓬莱、瀛洲、方丈，仙人便藏于仙境。当神仙成为帝王们所慕求的生命理想典型，模仿“神仙之地”，在云蒸霞蔚、奇山异木之中寻找当神仙的感觉，便是帝王营建皇家园林的重要动机，也左右着他们的审美取向。正因如此，公元前221年，刚刚完成统一大业的秦始皇在希望江山永固之余，愈发渴望自身的长生不老，于是，按照神话传说的指引，派方士徐福等带领童男童女数千人，出海寻找渤海之上的三座仙山，以求面见仙山上的仙人，得长生不老之药。虽然并未找到传说中的仙山，但秦始皇依旧向往仙境，便在兰池宫中建百里长池，筑土为蓬莱山。到了汉代，自汉高祖至汉武帝，长安城的宫室建设达到极盛，相继建成长乐宫、未央宫、建章宫、甘泉宫等宫殿。就在建章宫之北，汉武帝特意修建了用于舟游宴乐的太液池。依旧出于对“神仙之地”的向往，在池中筑起三座假山，象征仙山。此后的历代皇家御苑中，多建有“一池三山”，意在为帝王营造人间仙境。

太湖石假山

太液池的建设便是继承了帝王们向往仙境的传统，根据我国古代神话故事《西王母传》中描写的仙境建造的。太液池为“一池”，琼华岛象征蓬莱，圆坻寓意瀛洲，犀山台类似方丈，后来更有神人庵、吕公洞、铜仙承露盘等传说中的仙岛景物。

元至元元年（1264），元世祖忽必烈即蒙古国帝位，筹划在中都营建新都城。至元四年迁都北京后，开始营建新都城，并于1271年改国号为元，次年改称中都为大都。

早在营建大都之前，元世祖就已对太液池情有独钟，从至元元年到至元八年（1271）的七年之间，对太液池的中央岛屿琼华岛进行了三次扩建。岛上原有广寒殿，重建后成为皇帝举办朝会的场所，共七间，东西宽一百二十尺，深六十二尺，高五十尺，坐落于岛上的最高点，俯视大都城，一览无余。殿顶悬挂玉制响铁，殿内放置“渎山大玉海”“五山珍玉榻”以及一座玉制假山，此外，殿内还设有两处构思巧妙的石制龙头，下有湖水经水车引入，由龙头喷泻而出，为广寒殿增添了灵动之气。

至元八年，琼华岛改名“万岁山”，又称“万寿山”。万寿山及环绕万寿山的太液池，是大都唯一的禁苑。当意大利著名旅行家马可·波罗应邀游览时，为太液池之美、万寿山之秀所折服，叹为观止。后来，他在《马可·波罗游记》中极为生动地描绘了他所见到的太液池、万寿山：“小山顶上有一座大殿，大殿内外皆是绿色，小山、树木、大殿这一切景致浑然一体，构成了一幅赏心悦目的奇景。在皇宫北方，城区的旁边有一个人造的池塘，形状极为精巧。”

当历史的车轮进入明朝统治初期时，北京却失去了大都时期作为首都的荣耀。

1368年，明太祖朱元璋在南京称帝建立明朝后，将南京确立为首都。就在这一年，明军大将徐达攻破大都城，元顺帝弃城逃跑，元朝灭亡。纳入明朝版图的大都被改称为“北平”，从1380年开始，这里成为燕王朱棣的就藩之地。

明朝统治者在治理北平时对其进行了大规模的改建，其中影响最大的一项工程，就是明朝政府出于风水的考虑，对北平“削王气”，将元大都的皇宫和元代以前的历代皇宫尽数拆毁，北平的古建筑基本被毁灭。

不过，值得庆幸的是，作为元代皇家御苑的太液池并未受到破坏。至于原因，有史学家认为，当时的燕王府已将太液池囊括在内，所以才幸免被毁。

当北平两百余年的都城史仿佛已经终结的时候，燕王朱棣却改变了历史的走向。朱元璋驾崩后，朱棣发动了“靖难之役”，从侄儿建文帝手里夺取了皇位，在1421年将都城从南京迁到北平，北平改名“北京”。

迁都北京之前，一贯南征北战的明成祖朱棣并未安稳地待在当时的首都南京，而是多次前往北方，或是远出塞外与蒙古人作战，或是在北京经营他正在建设中的新都城。因当时北京紫禁城并未建好，于是便出现了一个问题，永乐皇帝没有一个接受群臣朝拜或议事的正式场所，十分不便。这个问题随着朱棣不断亲临北京而变得日渐突出，直至永乐十四年（1416）八月，才决定在营建中的紫禁城之西建设西宫，作为新皇宫建设期间的视朝之所。如此一来，太液池及其附近地区在此时便拥有了皇家御苑的身份。

然而，由于北京大规模地修建宫阙、城垣，导致金水河上游断流，太液池很快就没有了水源。为此，积水潭的南端被开出了一个渠道，用于沟通太液池。同时，从太液池东北端先蚕坛引水南下，从太液池南端又开凿了南海引水东下，解决紫禁城内的水源问题，自此形成了北、中、南三海纵列的格局。

有明一代，在元朝的基础上多次对太液池进行扩充、修葺，但基本上保持着元代的格局。这样的结果并不是偶然的，很大程度上是明成祖朱棣意见的体现。明宣宗朱瞻基在《广寒殿记》一文中记载，他在永乐年间随明成祖登万寿山时，成祖告诫他说，要以宋、金、元先人为鉴，“去其汰侈而不改作，时资宴游以存监省”，即使兴工，也是因为“顾视殿宇，岁久而陁，遂命工修葺”。

正是因为有了明成祖的训诫，明宣宗朱瞻基在位期间，并未对太液池进行大规模的修整，只是将北海圆坻东部的石桥拆去，填土后使其与陆地相连。圆坻原为土筑高台，改建后变为包砖城台，更名“团城”。团城上原有仪天殿，共十一楹，重檐圆顶，修复后重放光彩。团城南面有小岛犀山台，其上建起了圆殿。

明代自营建都城北京以后的第二个营造高潮，始自明英宗天顺年间。明英宗朱祁镇在“土木之变”中成了蒙古军队的俘虏，皇位也因弟弟朱祁钰的临危受任而从自己手中“溜”走。尽管他最终被蒙古人放归北京，但在英宗看来，他一生都要伴随着被俘的耻辱，而皇位更是变得遥不可及了。然而，历史有时就是令人难以捉摸，1457年，年仅三十岁的景泰皇帝朱祁钰病重时，英宗竟然被人拥护复辟，重登皇位，改年号为天顺，史称“夺门之变”。(www.xing528.com)

明朝天顺二年（1458），明英宗朱祁镇开始对太液池进行大规模的建设。据《明英宗实录》载，天顺四年（1460）九月，“新作西苑殿亭轩馆成”。在这项历时两年的工程中，太液池东岸建起了凝和殿，殿左为拥翠亭，右为飞香亭（后改为元润亭）；西岸建起了迎翠殿与澄波亭；团城之西的八孔石桥改为九孔石桥，称“金鳌玉桥”；南海上的南台岛（清代改为瀛台）建起昭和殿等建筑；北岸则建起太素殿，以茅草覆盖殿顶，白土粉刷墙壁，风格十分别致，由于大量使用锡做材料，又称为“锡殿”，也叫“避暑凉殿”。太素殿在正德十年（1515）七月按照明武宗的旨意重修，一改旧殿朴实无华的原貌，处处追求华丽奢侈，役使工匠三千余人，耗费白银二十万两。

此时的太液池水面较元代大为扩展，“一池”分为北、中、南三海，但依旧保持着“一池三山”的格局，只不过“三山”有所变化：团城与陆地相连，使昔日的“两山”——琼华岛与圆坻成为“一山”，加上南海中筑起的南台岛，便形成了北海琼华岛、中海水云榭、南海南台岛的三海中各立一岛的总体格局，直至后世。而我们今天看到的风光旖旎的北海公园，所指的正是太液池中的北部之海：南端为团城，中部为琼华岛，环湖布列着星星点点的寺观亭台与园中之园。

明万历七年（1579）五月初四，琼华岛广寒殿轰然坍塌。历经四朝四百余年光阴，一朝成为瓦砾废墟，只留存下梁上作为镇物的一百二十枚元代至元金钱，作为一段辉煌历史的记忆。

广寒殿的坍塌或许昭示着社会动荡的开始，明朝的江山在此后渐渐步入风雨飘摇之中。

崇祯十七年，李自成率领农民起义军攻克内城，崇祯皇帝登上景山自缢身亡，宣告了明王朝的覆灭。然而农民起义军在京城只停留了四十天便退出北京。撤退之前，农民军一把大火焚烧了皇城内的宫室。当清军进入北京皇城时，看到的已是一片余烬、瓦砾和断壁残垣了。北海也未能逃过这场浩劫，许多宫殿毁于此时。

不过，此后的北海又获得了新生，在清代进入鼎盛时期。

清世祖顺治皇帝福临是清军入关后的第一位皇帝，在明朝灭亡的同一年便迁都北京。顺治八年（1651），十四岁的顺治皇帝亲政。也是在这一年，西藏喇嘛恼木汗向顺治皇帝提出“以佛教阴赞皇猷，请立塔建寺，寿国佑民”。出于民族和睦的考虑，顺治皇帝决定在北海琼华岛的广寒殿废址上建立藏传佛教寺庙——白塔寺，并于山顶建起一座藏式喇嘛塔——白塔。

白塔寺坐落于琼华岛南麓，于乾隆八年（1743）改名为永安寺喇嘛庙。寺内建筑由低到高依山就势而建，依次为牌坊、山门、前殿、中殿、上殿、善因殿、白塔。其中，前殿名为法轮殿，殿内供释迦牟尼佛像；中殿为正觉殿；上殿为普安殿，为喇嘛诵经之所，也是帝后烧香拜佛之地；善因殿内供奉铜质鎏金大威德金刚像。白塔寺的庙门口有一对石狮子，与其他寺庙不同，它们的头都不是朝前的，而是朝后。这里有一个有趣的传说——相传康熙年间的一天夜里，一位神仙来到白塔寺，对寺里的四只狮子说：“我可以点化你们出去逛一逛，只是天亮之前必须回来。”四只狮子自然高兴不已，纷纷跑到北海里面玩了个够。天快亮的时候，两只狮子已经回到庙里，但另外两只却刚刚走到寺庙门口就已经天光大亮。于是，变成石头的四只狮子有两只立在了庙门口，面向庙门，成为一道独特的风景。

白塔呈须弥山座样式，塔高三十五点九米，塔肚最大直径十四米。塔顶铸有日、月塔刹，并绘有火焰图案，象征佛法如日与月一般光芒照耀大地。塔身正南面设有盾形龛，绘有红底金字组成的藏文吉祥图案，俗称“眼光门”，又叫“时轮金刚门”。塔身内立有一根长约三十米的柏木刹杆，称为“通天柱”。柱顶放有纯金舍利盒，藏有朱砂奉佛牙一颗、舍利子十八粒。白塔巍峨壮美，以藏式喇嘛塔的风姿矗于琼华岛之顶，分外引人注目。

新建成的白塔顶部距城市地平面六十七米，成为清代全北京城的最高点。对于重视藏传佛教的清皇帝而言，无论是永安寺喇嘛庙，还是藏式喇嘛塔白塔，无不是神权的象征，体现的依旧是“君权神授”思想下至高无上的皇权。一寺一塔，已为这处皇家御苑赋予了一种非凡的政治意义。

北海在清乾隆年间达到了发展的黄金时期。当时的中国社会正值太平盛世，国库丰盈，财力雄厚。既然有财力支撑，作为历代帝王中文化修养较高的皇帝，乾隆皇帝绝不会缺乏构想，他亲自充当了北海改建工程的设计师。正因如此，北海注定成为中国规格最高、用料最好、内容最多、密度最大、质量最佳的一项园林工程。曾六下江南的乾隆皇帝自谓“山水之乐，不能忘于怀”，于是对北海的每一寸土地都精心构思，历经三十余载的时光，使北海在高山流水与琼楼玉宇之中，汇集了皇家园林、寺庙园林、江南文人园林、北方庭院园林等诸多园林建筑艺术之精华，使“太液仙山”的意境日趋完美。北海规模宏大，艺术成就高超，是中国皇家园林中的精品，体现了清代园林文化的辉煌。

乾隆八年，白塔山至团城之间的三孔石桥南北两端各建一座牌楼，分别为“积翠”和“堆云”，石桥也因此得名“积翠堆云桥”。这座桥可谓园林轴线设计中的杰作，整桥呈折线形，南段正对团城，中间折而东行，北段正对白塔，使原本不在一条直线上的团城中轴线与白塔山中轴线得以交汇，构思奇巧，别具匠心。

乾隆十六年，白塔山东北、倚晴楼之南立了一块石碑，描绘的是燕京八景之一的“琼岛春阴”，是琼华岛旖旎风景的最好注脚。石碑的正面刻有乾隆御书的“琼岛春阴”四字，碑阴为乾隆皇帝御制诗：“艮岳移来石岌峨，千秋遗迹感怀多。倚岩松翠龙鳞蔚，入牖篁新凤尾娑。乐志讵因逢胜赏，悦心端为得嘉禾。当春最是耕犁急，每较阴晴发浩歌。”这座石碑精美细腻，碑顶雕刻盘龙，碑身四框为缠枝纹饰，碑座围有雕刻精致的石护栏，整体造型庄重古朴、比例匀称，是古代石碑设计中的杰作。

乾隆二十一年（1756），北海北岸建起西天梵境，又被称为“大西天”。其主殿大慈真如宝殿是北海北岸建筑中的上乘之作，整体为金丝楠木结构，不施彩绘，朴素中尤显结构之美。西天梵境主体建筑西侧，便是著名的九龙壁。九龙壁始建于乾隆二十一年，为大圆镜智宝殿山门前的琉璃照壁，长二十五点五二米，高五点九六米，厚一点六米。壁的正反两面各有九条红、黄、蓝、白、青、绿、紫七色蟠龙浮雕，戏珠于波涛云雾之中，加上正脊、戗脊、简瓦、陇陲、斗拱等处的蟠龙，龙浮雕多达六百三十五条。九龙壁彰显了“九五至尊”的皇权思想，寓意蒸蒸日上的盛世景象，是清代琉璃结构建筑中的代表。

乾隆二十二年（1757），北海内建造了著名的园中之园镜清斋（光绪年间改名为静心斋）。这里最初是皇太子的书斋，以叠石为主景，周围配以各种建筑。虽然占地面积不大，但静心斋的设计却别具匠心，以山、池、桥、廊、亭、殿、阁的优美建筑布局取胜，凸显布置的精巧清秀，令庭院的空间层次极为丰富，从而形成一座风光如画、妙趣无穷的小巧园林，为我国园林艺术中的杰作。

从乾隆六年至三十六年（1741—1771），经过三十年的精心营建，耗费二百三十二万两白银，北海当真变成了人间仙境。优秀的建筑景观不胜枚举，不仅有西天梵境、阐福寺、万佛楼等大气磅礴的佛家寺庙，还有静心斋、画舫斋、濠濮间等步移景换的“园中之园”，更有乾隆时期建起的三十五座亭子，正所谓“三步一小亭，五步一大亭”，此后的北海成为亭子密度最大的一座皇家园林。

九龙壁

北海在景观建设方面的成就已不需要过多提及，需要特别介绍的，却是乾隆皇帝在北海改建过程中表现出的对文化艺术的钟爱。

很少有人会想到，北海里居然有两处展示中国古代书法艺术的展馆。这两处展馆一为“阅古楼”，一为“快雪堂”。

阅古楼坐落在琼华岛西北岸，为依山而建的两层建筑，半椭圆造型，实为两个半圆建筑围合而成，中间为天井。乾隆十二年（1747），乾隆皇帝为收藏《三希堂石渠宝笈法帖》，下令建造阅古楼。“阅古楼”三字为乾隆手书，楼内墙壁镶嵌《三希堂法帖》钩摹石刻多达四百九十五方，内容涵盖从魏晋至明末一百三十五位著名书法家的三百四十件作品，可谓历代名家书法的博物馆。

快雪堂位于北海北岸，紧挨着九龙壁，其前身为明代先蚕坛的值房，乾隆年间改为游幸时的休息处，取名澄观堂。乾隆四十四年（1779），直隶总督杨景素购得明末清初大学士冯铨编的《快雪时晴帖》等八十一篇名家石刻，运往北京献给乾隆皇帝。乾隆皇帝看后大喜，将澄观堂改名为快雪堂，将全部石刻嵌于东西两廊的内壁上，以供观赏。为此，乾隆皇帝还特意写了一篇《快雪堂记》，记录下他对这些书法石刻的评价。

乾隆皇帝对书法艺术的喜爱，在某种程度上反映出他作为古代帝王所具有的非凡才学。如果一定要将乾隆皇帝的文化修养与北海的发展联系在一起，就会发现这样一个惊人的数字：乾隆皇帝留存后世的诗作中，描述北海的作品多达七百零一首！这或许是除北海之外没有任何皇家园林可以享受的殊荣。

如今，漫步于北海公园之中，可以找到一些乾隆皇帝诗文的碑刻，如《白塔山总记》《白塔山四面记》《永安寺古井记》《七佛塔碑记》《快雪堂记》等，还有一个特别的石亭——“烟云尽态亭”。此亭由八根石柱支撑，每根石柱截面均呈八棱形，上、中、下分为三段，就有了一百九十二个平面，加上顶部八根石额枋还有十六面，总共提供了二百零八个平面，竟然刻了乾隆皇帝的二十六首二百零八句诗，可谓天下仅有。

繁华总是如同过眼云烟，不能永远停留。晚清时期，虽然慈禧太后不惜挪用海军经费对北海的古建筑进行修葺，但相对于乾隆时期的鸿篇巨制，就显得简单与局促了。

清光绪二十六年，八国联军侵入北京后，北海饱受侵略者的践踏和破坏，见证了帝国主义列强的罪行。

1925年8月1日，北海作为公园正式对公众开放。1949年新中国成立后，政府拨款对北海进行了修葺，疏浚了湖泊，维修了古建筑，铺设了甬道，增设了公共服务设施，使古老的北海焕然一新。