马克思主义在中国的影响及陈独秀的教育思想研究

随着马克思主义在中国的传播，《新青年》也越来越接近社会主义思想，从原先的宣传西方资产阶级民主开始转向宣传马克思主义。陈独秀提出：“我们主张的是民众运动、社会改造，和过去及现在各派政党绝对断绝关系。”^[4]此时的陈独秀对西方资产阶级民主制已经不满了，他解决国内问题的政治主张是站在民主主义的立场上，想依靠平民去推翻北洋军阀统治。

1920年，陈独秀在政治上迅速向马克思主义转变。这一年他把《新青年》第七卷第六号作为“劳动节专号”，全面介绍中国工人状况。他还成立了马克思主义研究会，开始酝酿建立中国共产党。9月，陈独秀发表《谈政治》一文，标志着他成为了一名马克思主义者。

针对不平等的阶级，陈独秀认为，要改变这一不平等的状况，就要进行阶级斗争。

此外，陈独秀还公开宣称：“用革命的手段建设劳动阶级的国家，创造那禁止对内对外一切掠夺的政治、法律，为现代社会的第一需要。”^[5]随着陈独秀向马克思主义的转变，他的工作对象也由青年知识分子转向工农大众，他的教育思想也倾向于与改造社会联系在一起。

在接受马克思主义后，陈独秀提出了诸多教育观念，包括：新旧教育的界限；教育是主观的；教育主义是个人的；新教育是客观的；教育主义是社会的；教育与社会分离的弊病；中国教育的改造与发展，只有在社会主义条件下才能实现等。

针对陈独秀教育思想的不断变化，有人说：“陈独秀的教育思想是随着他的政治立场、政治观点和哲学思想的发展变化而同步改变的，具有鲜明的时代性与革命性。……当他从激进的民主主义者向马克思主义者转变后，他便自觉地从社会存在决定社会意识这一历史唯物主义的基本观点出发探索教育问题。”(www.xing528.com)

有人将陈独秀的教育思想分为两个阶段，即“五四”前和“五四”后，并指出，“五四”以后，陈独秀的教育思想发生了明显变化，即其向马克思主义的靠拢。

需要说明的是，不少的教育思想史著作，仅将陈独秀作为马克思主义教育家进行评述。这种观点有两个值得商榷的地方：

其一，没有注意到个人思想的复杂性。在“五四”后期，陈独秀的思想处于一个过渡期，马克思主义思想显然居于主导地位，但实用主义思想仍然存在。

其二，认为教育思想与政治观点完全同步。教育思想与政治观点二者并非一致。虽然“五四”后期，陈独秀的政治思想以马克思主义为主，但其教育思想并不完全是马克思主义式的。