陈独秀教育思想与实践的变革

十月革命后，陈独秀的教育思想明显受到了马克思主义的影响。1920年9月，陈独秀发表《谈政治》一文，标志着他成为了一名马克思主义者。在这篇文章中，陈独秀说道：“第一，我们要明白世界各国里面最不平最痛苦的事，不是别的，就是少数游惰的消费的资产阶级，利用国家、政治、法律等机关，把多数极苦的生产的劳动阶级压在资本势力底下，当做牛马机器还不如。”要改变这种受压迫的状况，就必须进行阶级斗争。他指出：“若是不主张用强力，不主张阶级战争，天天不要国家、政治、法律，天天空想自由组织的社会出现；那帮资产阶级仍旧天天站在国家地位，天天利用政治、法律。如此梦想自由，便再过一万年，那被压迫的劳动阶级也没有翻身的机会。”^[12]

陈独秀公开宣称“用革命的手段建设劳动阶级（即生产阶级）的国家，创造那禁止对内对外一切掠夺的政治、法律，为现代社会的第一需要”。^[13]

随着陈独秀思想向马克思主义的转变，他的教育思想也产生了相应的变化。其变化体现在以下几方面：

首先，陈独秀把社会主义作为教育思想的核心。在《国庆纪念底价值》中，陈独秀对共和政治进行了批评：

共和政治为少数资本阶级所把持，无论哪国都是一样，要用他来造成多数幸福，简直是妄想。现在多数人都渐渐明白起来要求自己的自由与幸福了，社会主义要起来代替共和政治，也和当年共和政治起来代替封建制度一样，按诸新陈代谢公例，都是不可逃的命运。^[14]

由封建而共和，由共和而社会主义，这是社会进化一定的轨道，中国也难以独异的。^[15]

其次，陈独秀认为教育的核心就是采用保种方针及理论体系教育学生，社会主义教育只能用社会主义的教育方针，不能沿袭旧的资本主义教育模式。陈独秀在接受马克思主义后，对资本主义教育路线进行了批判：

教育是智慧的源泉，资本主义时代教育是专为少数富家子弟而设，多数平民是没有份的。他们的教育方针也是极力要拥护资本主义底（的）学说及习惯的，因此这时代的青年自幼便养成了崇拜资本主义的迷信，以为资本主义是天经地义，资本家是社会不可少的中枢。

对比资本主义教育，陈独秀认为社会主义路线的教育目的应是大众教育，是普及教育。他指出：“一国的学术不提高固然没有高等文化，不普及那便是使一国的文化成了贵族的而非平民的，这两样自然是不能偏废”^[16]，“大学程度要提高，同时也要普及，提高而普及的办法，就是全国多设大学，各大学中多收绝对不限资格的自由旁听生”。而要真正做到普及教育，陈独秀认为也只有社会主义才能实行。

要普及教育，唯有盼望社会主义的实行了。为什么呢？因为社会主义是主张经济平均分配的，并且无论什么大工业、大商业、大交通事业，都握在国家手里，不许国民私有，那时国家自然有很大的力量，使个个人受教育了。^[17]

由于认识的提高，尽管条件不具备，陈独秀还是试图在广东试行普及教育，并提出了新教育的改革方案：未成年教育即中小学教育、幼稚园教育等，分期使之普及；成年教育即补习教育与社会教育，凡补习学校、图书馆、博物院、剧场、戏院、音乐、一般宣传和特殊宣传皆包括在内；专门教育即以工业教育为主，除高等专门学校及大学工科外，以设立甲种工业学校、普及乙种工业学校为目的。陈独秀认为永久的教育根基是在未成年教育，而当时中国是落后的农业国，要发展民族经济和工业文明，尤以成年的社会教育为最要，同时努力普及工业教育。

陈独秀对普及教育方案的设计显然是在他“吾国欲图教育事业发展，须行强迫教育之制”的思路下制订的。

再次，陈独秀对教育的理论认识有了新突破。在接受马克思主义后，陈独秀用唯物史观首次在近代中国论述了“教育属于上层建筑”的理论。他指出教育与思想、文化、宗教、道德“都是经济的基础上面之建筑物，而非基础之本身”。^[18]“思想、知识、言论、教育，自然都是社会进步的重要工具，然不能说他们可以变动社会、解释历史、支配人生观，和经济立在同等的地位。我们并不抹杀知识、思想、言论、教育，但我们只把他当作经济的儿子，不像适之把他当做经济的弟兄。”认清了政治、经济及教育三者关系的实质。

通过欧美发展的实例，陈独秀对经济与教育这一对关系做过形象表述：“欧美资本社会教育发达，完全是工业发达的结果，工业家不但需学术精巧的技师，并且需手艺熟练的工人，资本家为发财计不得不发达教育。”

教育是社会进步的重要工具，陈独秀多次提到，“教育虽没有万能的作用，但总算是改造社会底（的）重要工具之一，而且为改造社会最后底（的）唯一工具”。^[19]但这一工具是受政治制约的，所以教育采取何种主义路线是要先把握清楚的，早在1917年，陈独秀就认识到教育发展受政治制约的情形，他指出：

盖一群之进化，其根本固在教育、实业，而不在政治。然亦必政治进化到水平线以上，然后教育、实业始有发展之余地……倘不以全力解决政治问题，则必无教育实业可言，终于昏弱消亡而已。^[20]

教育脱离不了政治的约束，所以陈独秀主张革命教育。他认为新青年学生要摆脱懦弱情怀，进行革命，不可不问政治。^[21]陈独秀认为，若学生寻找任何不革命的道路，如道德救国，农村救国，人道互助，地方自治，而不问内政的话，迟早是军阀官僚革青年的命。

教育不可能脱离政治而独立，所以在接受马克思主义思想后，陈独秀就坚持中国教育要走社会主义方向。

1920年，英国哲学家罗素来华讲学，主张“现对中国改良的方法，暂不主张社会主义，当开发中国财源……应该从教育入手，应该从平民教育入手，把人民知识增高，到那个时候，再采用社会主义”。针对此说，陈独秀公开发表《致罗素、张东荪先生的信》，指出中国教育必须走社会主义路线，认为在中国迫切需要发展工业和教育的前提下，“仍旧用资本主义发达教育及工业，还是用社会主义”是一个先要解决的问题。对此，陈独秀指出：

我个人的意见，以为资本主义虽然在欧洲、美洲、日本也能够发达教育及工业，同时却把欧、美、日本之社会弄成贪鄙、欺诈、刻薄、没有良心了；而且过去的大战争及将来的经济的大革命都是资本主义之产物，这是人人都知道的。幸而我们中国此时才创造教育工业在资本制度还未发达的时候，正好用社会主义来发展教育及工业，免得走欧、美、日本的错路。^[22]

正是在社会主义路线教育思想下，陈独秀开始关注工人的教育问题。《新青年》第七卷第六号，发表了陈独秀的《答知耻》。在这篇文章中，陈独秀就工人教育问题提出了自己的看法。陈独秀认为，工人的教育十分重要：

社会上有钱不做工的人很多，因何理由要强迫穷人非增加教育时间不能减少工作时间呢？工人劳力所生产的价值，远在他们每日所得的工资以上；这工资以上的剩余价值，都被资本家抢去，叫做“红利”分配了……若资本家借口教育、储蓄问题来阻止减时加资，实在是笑话。^[23]

陈独秀对于工人教育问题的关注及其相关的工人教育思想，正是得益于马克思主义思想在中国的传播。

【注释】
(www.xing528.com)

[1]戚谢美、邵祖德：《陈独秀教育论著选》，北京：人民教育出版社，1995年版，第201页。

[2]陈旭麓：《近代中国社会的新陈代谢》，上海：上海社会科学院出版社，2006年版，第402页。

[3]徐继霖、陈凯达：《中国现代化史》第1卷，上海：学林出版社，2006年版，第353页。

[4]唐宝林、林茂生：《陈独秀年谱》，上海：上海人民出版社，1988年版，第112页。

[5]唐宝林、林茂生：《陈独秀年谱》，上海：上海人民出版社，1988年版，第112页。

[6]戚谢美、邵祖德：《陈独秀教育论著选》，北京：人民教育出版社，1995年版，第288页。

[7]戚谢美、邵祖德：《陈独秀教育论著选》，北京：人民教育出版社，1995年版，第238页。

[8]戚谢美、邵祖德：《陈独秀教育论著选》，北京：人民教育出版社，1995年版，第239页。

[9]唐宝林、林茂生：《陈独秀年谱》，上海：上海人民出版社，1988年版，第115、117页。

[10]戚谢美、邵祖德：《陈独秀教育论著选》，北京：人民教育出版社，1995年版，第247页。

[11]唐宝林、林茂生：《陈独秀年谱》，上海：上海人民出版社，1988年版，第116页。

[12]任建树：《陈独秀著作选集》第2卷，上海：上海人民出版社，2009年版，第158页。

[13]任建树：《陈独秀著作选集》第2卷，上海：上海人民出版社，2009年版，第164页。

[14]戚谢美、邵祖德：《陈独秀教育论著选》，北京：人民教育出版社，1995年版，第262页。

[15]戚谢美、邵祖德：《陈独秀教育论著选》，北京：人民教育出版社，1995年版，第263页。

[16]戚谢美、邵祖德：《陈独秀教育论著选》，北京：人民教育出版社，1995年版，第278页。

[17]任建树：《陈独秀著作选集》第2卷，上海：上海人民出版社，2009年版，第337页。

[18]戚谢美、邵祖德：《陈独秀教育论著选》，北京：人民教育出版社，1995年版，第340页。

[19]戚谢美、邵祖德：《陈独秀教育论著选》，北京：人民教育出版社，1995年版，第308页。

[20]戚谢美、邵祖德：《陈独秀教育论著选》，北京：人民教育出版社，1995年版，第135页。

[21]任建树：《陈独秀著作选集》第2卷，上海：上海人民出版社，2009年版，第416页。

[22]戚谢美、邵祖德：《陈独秀教育论著选》，北京：人民教育出版社，1995年版，第269—270页。

[23]戚谢美、邵祖德：《陈独秀教育论著选》，北京：人民教育出版社，1995年版，第250页。