悟道明道之后，心如赤子，谦和、知常、得定、得大自在，老子如此一说，又怕我们执着于此，毕竟大道的妙用，我们凡夫只可意会，不可言传。如禅门所说“言语道断”，所以老子在《道德经》第五十六章里又接着绕一圈：
“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。”
大道是宇宙的本来面目，万物之祖宗，是天下之大宗师。大道生成万物，主宰万物，如基督教所说的上帝般，岂是我们人类的言语所能尽述的！所以真正明道的圣人，由于深知大道之不可言说，反而不敢妄说大道。而那些不明道的，才敢大说特说。这就是“知者不言，言者不知”。太上这句话，非常幽默地甩了自己一巴掌。这句“知者不言，言者不知”等于是老君在谦卑地自嘲，他老人家洋洋洒洒写了五千言的《道德经》，也只是忽悠而已，他不是“知者”、智者，毕竟“言者不知”嘛！唐朝大诗人白居易就写过一首诗调侃老君：“言者不如智者默，此语我闻于老君。若道老君是智者，如何自著五千文。”其实白居易写这首诗时，多半也只是读书人调皮捣蛋一把而已。“知者不言”，实际上是因为明道之后，大道的妙用无可穷尽，语言文字不足以尽述。“言者不知”，是因为言者不明道，说破嘴皮子也没法明道。大道如此“微妙玄通，深不可识”，岂是言之所能及哉！这宇宙之母，天地万物之始，其夷、其希、其微，“视之不可见，听之不可闻，搏之不可得”，怎么才能体证到呢？
太上进一步开示，要“塞其兑，闭其门”——耳目口外三宝收起，收视返听，隔绝外缘，离诸障碍。“挫其锐，解其纷”——各种烦恼尖锐的心理全都放下，放下自见，放下自伐，放下自是，放下自矜，各种纷繁复杂之妄念统统放下，如此方可涵养道德，回归天真本性。“和其光，同其尘”——与光同体，与尘无别，在光为光，在尘为尘，在啥职位做啥职位的事儿，该干啥干啥。不会因为自己悟道了而光芒四射，哪怕处于最平凡的地方，也一任平凡，不争不辩，心中自有朗朗乾坤。这也是庄子所说“道在屎溺”的道理。与万事万物均能和光同尘而不被染着，这才跟玄妙无比的大道妙用相契合，故曰“是谓玄同”。于平凡处平凡出伟大，于腐朽处腐朽出神奇，这和所有高妙的作家一样，简简单单的文字在他们的笔下一组合，便是意境深远的美丽诗篇。(www.xing528.com)
所以平凡与伟大，腐朽与神奇，其实是一非二。宇宙大道浑然天成，无内无外，无亲无疏，非色非空，即色即空。因此，说大道没有美丑亲疏之别，没有得失利害之分，没有高低贵贱之别，大道哪里会有分别心呀！这正是大道稀有难得可贵之处。所以说：“故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。”
修道的人，扔到哪儿都能活得好好的。心中无亲疏，无利害，无贵贱，唯有中道，唯道是从，哪能不解脱不快乐呢！
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