老子略说执古之道改编为：《老子略说》：执古之道

老子在《道德经》第十四章里再一次阐述“道”长啥样，如何修证才能“见道”、悟道。太上曰：

“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”

所谓“夷”，就是平坦、平易、简易的意思。那个万物之宗主虽然“视之不见”，但它却是如此之“夷”，如此简易、平实。老子在后面还再次提及说：“大道甚夷，而民好径。”大道本来就至简至易，我们凡夫因为还未明道，所以容易根据自己的喜好和习气，把简易无比的大道整得很复杂。“希”，就是稀少、稀薄，言其无形如虚空。“微”，为精微、细微、细小。夷、希、微，均言大道本具之素朴、无形、无色、纯粹、自然、清静。用我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，当然“不可致诘”。无色无声无物，当然就不可见不可闻不可感不可知了。如何才能“见道”？显然就得先收摄眼、耳、鼻、舌、身、意六根，歇止妄念了。这与《心经》所说“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”异曲同工！

在医家的传承里，明师们总会要求弟子们烂熟《道德经》，就是因为这短短五千言，仿佛茫茫苦海里的灯塔，可以指引我们航向觉悟的彼岸。老子在《道德经》里多次慈悲叮嘱我们“道”大概长啥样，如何修证它。

上面这些话——“其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物”，在《道德经》第二章里也有提及：“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”独立不改，周行不殆的大道，本是清静圆明之体，它有无相生，长短相较，高下相倾。换句话说，大道非有非无，非长非短，非高非下，不明不暗。它阴阳不分，清浊并包。所以哪怕在其上，也不可见皎洁之光，在其下亦不可见其蒙昧之暗。它寂兮寥兮，绵绵若存，不可名状；它有又无，无又有；它“色即是空，空即是色”。故曰：“其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。”大道虚而不虚，冲而不冲（因此天下叫“冲虚观”的道观特别多），似空非空，无形无状，无名无相，无体无相，若要勉强了解它，唯有进入恍恍惚惚，杳杳冥冥的虚空大定方可察知。(www.xing528.com)

明道之人，从彼岸看此岸，无处不大道。它性体圆明，如环无端，无头无尾，无前无后……若想从“前面”见它，迎不到其首，若要随之于后，亦见不到其尾，但它明明白白就在“那里”，就在“这里”，它在“过去”，也在“现在”，还在“未来”，大道无时无处不在！大道亘古长存！故曰：“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”天地之始，其无名，天下有始，其为天下母。故老子在《道德经》第一章里强调：“无名，天地之始。”在第五十二章里，再次强调：“天下有始，以为天下母。”太上所言“执古之道”，其实也是“执今之道”，这个“古始”之道，本来就是天地万物的本始和纲纪。

从这一章可见，一切非简易、简单的方法都难以明道！

顺便说一下，根据胡涂医的师传，这一章里的“搏之不得名曰微”，“搏”字应念作“抟”。陈抟老祖号“希夷先生”可为旁证。