修道要真正入门，得把功夫做到“载营魄抱一，能无离乎”，结成金丹，心现光明。社会上很多研究内丹的专家，很多人只是从“学术上”去研究，他们一辈子也结不成金丹。社会上有不少传授内丹功夫的人，自己连金丹大道的门儿也没摸到，还自以为所练习的内丹功法是正宗，这是很让内行人笑话的事儿。之所以研究了一辈子金丹大道还是无结丹、无胎息、无性光的“三无”人员，最重要的原因就是没有传承。
要做到“载营魄抱一”，老子在上一章里已经讲得很明白了。接下来的《道德经》第十一章，更是点明了心要放空，心中无物，无挂无碍，任运有无才可以。请看这一章：
“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”(www.xing528.com)
胡涂医在前面的文章《老子略说11——玄牝之门》里讲到，“有”是本我的肉身，“无”是我的本来面目，两者“同出而异名”。古代木头做的“车”，支撑其“车轮”的是三十根支柱辐辏，这三十根支柱共用一个“毂”——即车轮中心穿轴的孔。车轮能负载转动，全靠这个中空的“毂”，若没有这个“毂”，车就不能用。人体这辆车也一样，血管经络若不中空，焉能活命！再看那些用泥土、水烧出来的器皿，碗也好杯也好盆也好，虽然其底、壁等实体均十分重要，但是若其中间不空，也承载、装不下东西。同样，房子的墙壁、屋顶等坚实的外壳虽然也很重要，而其中空的室内才是住人的地方。无论是木车、器皿还是房子，他们之所以能发挥其功用的共同原因就是因为其“中空”——虚空之中才有无穷的妙用。人体的四肢百骸五脏六腑五官九窍虽然人人不同，但“人”真正“有用”的，是主宰肉身的那个虚灵不昧的真我。你得懂得如何让身心放空了，才能契入大道的妙用。医家秘传的大周天速成法，正是这个道理。由过来人在一传一带之间，一个晚上就可以把学生的身心放空，让身体的“三十辐”彻底植入瀑布爆流般的能量，完成大周天的训练。而社会上的那些内丹法，最少要花九年的时间。以后有机缘，胡涂医会在读者中找些人来训练。
老子反复叮咛的是有无本无分别，但是要明白修炼得从有做起。好比木车的三十辐，器皿门窗房屋都是“有”，在有中空出“无”来，才可以发挥道的妙用。经常有人问胡涂医，修习时如何才能静心？我一般会“看菜吃饭”，看问的人究竟下过什么功夫。如果对方没有好好“动”过，就静不下来。在修道上来说，你动功练得不够一定的“量”，静功就没那么容易静得下来，静功的“质”就自然不好。如果说动功是“三十辐”，静功就是“毂”，车轴就是在中空虚无中才能运转。为什么那些一辈子声色犬马的土豪一旦修习不用大半年就丹田生热？因为他们之前“动”得够多了，一心向道的话比小资们更容易静下来，这也是物极必反的道理。一般来说，养生修道，刚开始时，动功要占七成时间，静功占三成时间，到了中级阶段，动静各半，到了高级阶段，静功占七成，动功占三成。到了超高级阶段，则动静一如……
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