《老子》第二章，从“文字”上看，讲的似乎是美丑、善恶、难易、长短、高下、音声、前后等概念，到了今天的中国，很多学者认为这是老子在阐述“辩证唯物主义的内涵”，我们来看看老子原话怎么说：
“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
天下万事万物，都是“可道”“可名”的，因此都可以“正复为奇，善复为妖”，本来美好良善的事物最后也可以变成丑恶的结局。任何善美的事物，本身都包含不善美的一面，这是天地生后，阴阳已判，大道运化的必然。因此，世间万事万物，没有绝对的好，也没有绝对的坏。执着于追求美和善，这似乎是很好的品德，但这样做偏偏不合大道！好比梁武帝知道布施、建寺、供僧等都是美好的、有功德的善事，达摩祖师却把他否定了，因为梁武帝自以为有美好、有功德，甚至想求表扬，这本身就着相了嘛。在医家秘传上呢，我们对这一章的解读就是，修习时不能有“相对”的意识，不能有分别心，应觉知美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后都是可道可名，都是有为法，在三维空间里它们的的确确都有差别，但在圣者的境界中，它们是一不是二，好比大海的波涛与海水，其实是一个东西。又如人握指成拳，散指成掌，的的确确有拳和掌的差别，但是都是自己“一手造成”。这不是佛家说的“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”吗？
大道本来无形无相，哪来的美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后！大道周行不殆，循环不已，于真空中生出妙有，于虚空中生出万物，万物也终将从有化无，回归虚空。故《阴符经》云：“天生天杀，道之理也。”所谓美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后等，总在天道的演化之下，一朝明道、悟道，则没有这许多美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后等“辩证”内涵！古德云：“梦中明明有六趣，觉后空空无大千。”这与老子他老人家所言如出一辙！胡涂医当年学习“千里诊病”，师父说二十分钟有二十分钟的学法，二十年有二十年的学法，说的也是这个道理。对于普通人——包括很多学院派的中医大夫来说，他们难以相信诊病可以在千山万水之外做到，就算真的能做到，也不相信是二十分钟就能学会的！但医家的传承，的确可以很容易地在二十分钟内教会学生，这就是“难易相成”！
当然，美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，总存在于每个人的生活中，你说他们没有差别，也难以让人信服。那就这样理解好了，所有美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后的的确确是“客观存在”的，也是自然而然的。作为修道的人呢，要效法那些修道有成的圣人，知其然，亦知其所以然之后，懂得天地万物乃大道运化之机，也就会让自己原本清净的性体合乎天道，清净无为，以道化民渡众，而不是像胡涂医这样行言语之教。(www.xing528.com)
试想这悠悠大道，本来就清净无为，听任万物自然运化、运作，不去把持、推辞。万物从中生，它不以之为有，万物运化、发展成功，它也不恃功、不傲物、不居功，正是因为无私无欲，心不动念，所以合于大道，所以道不远人而去。
对于修习医道的人来说，在入门的初期，往往会有很多贪功求进与妄想追求的心理，这样就不合乎大道，把自我与大道对立起来，怎么可能进入大道呢！前段时间有位加我微信的网友说“知之亦有之”的境界她“深信不疑”，可是她“折腾了这些年，却从未亲身体悟过”，问我该“咋办”。我回复她：“知之亦有之，知行一如，知行合一才有之”，再说，她才折腾几年啊！人家慧能六祖大师得遇明师五祖大师得传衣钵之后还隐修那么多年呢！
大道真的不是用来胡说八道的呀！要发没有对立“不辩证”的无上心，才能体解大道啊！
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