《老子論》：道德真經細目編，治世之道曠世珍

天下無二道，聖人無兩心，其著書所以傳道，其垂教所以救時。救時之弊不同，故迹之出亦異，其迹既異，故立言有不同，使後世之士於此異觀，而以孔、老爲殊訓也。苟通其道而不窒以時，會其心而不拘以迹，得其意而不泥以言，則諸聖之書相爲終始，固未嘗少戾（lì，違背、違反）也。自三代（夏商周三朝）之季，聖王不作，天下溺於文勝之弊，無以反其情性而復其初。道降德衰，未有甚於此時者也。老聃氏生於周，以濡弱謙下爲表，以虛空不毀萬物爲實，故其去藏室而隱也。關令尹喜請著書，遂作八十一章，以暢道德之旨。其辭簡，其理遠，以深爲根，以約爲紀，以本爲精，以末爲粗，必欲使斯民復結繩之朴而後已。其所以扶教救時，可謂切至矣。不幸後世不見天地之全功、聖人之大體，儒者若馬遷氏（即司馬遷），至謂學儒者黜老，學老者黜儒，道不同不相爲謀也。楊雄氏⁽¹⁾曰：“絕滅禮樂，吾無取焉。”（語出《法言•問道卷》）韓愈氏曰：“坐井觀天，其見者小也。”（語出《原道》）三君子者一，何不知聖人之甚歟。蓋道猶歲也，聖人時也。夏以生出爲功，秋以收歛（古同“敛”）爲德，一則使之榮華而蕃鮮，一則使之凋悴而反本，相因而歲功成焉。且自伏羲始造法，迄于堯舜三代，禮樂制作，炳然大備，則夏之時也。當老子之時，禮文過度，若不歛浮華而歸道德，聖功何由而成哉？其言“失道而後德”，至“失義而後禮，禮者忠信之薄而亂之首”者（語出《老子•第三十八章》），謂天下莫尊於道德，而莫卑於禮。苟自禮反之於仁義，仁義復歸於道德，其於治天下有不足爲矣。所以黜仁義禮智而皆以道德著書，詔天下後世。其言“有物混成，先天地生”（語出《老子•第二十五章》），夫太易⁽²⁾之初，渾淪⁽³⁾而已，無形體之可見，無氣質之可名，逮乎易變而爲一，始有數矣。一變而爲七，七變而爲九，九者究也，乃復歸而爲一，即其所生而歸之也。如此變化往復，何有窮盡。故老氏著書九九篇，以明陰陽消息、禍福倚伏、天道往來、人事終始，無不備焉。孔子與老氏同時，皆著書以垂不朽。孔子曰：“我學不厭（滿足）。”（語出《孟子•公孫丑上》）老氏則絕學。孔子曰：“必也聖乎！”（語出《論語•雍也》）老氏則絕聖。孔子貴仁義，老氏棄仁義。孔子舉賢才，老氏不尚賢。孔子曰：“智者不惑。”（語出《論語•子罕》）老氏曰：“以智治國，國之賊。”（語出《老子•第六十五章》）其立言大率相反，是豈故相乖背耶。蓋孔子立道之常以經世變，老子明道之本以救時弊，其勢不得不然也。絕學則使己任其性命之情，而造坐忘⁽⁴⁾日損⁽⁵⁾之妙。絕聖則使人安其性命之情，而無驚愚明污⁽⁶⁾之志。棄仁義則無蹩躠（biéxiè。用力盡心）踶跂（zhìzhī。勉力矜持）⁽⁷⁾之私，使天下不獨親其親、子其子，而同歸於孝慈。不尚賢則無儒、墨畢起之爭，使天下無夸跂（qì）相軋之心。以智治國國之賊，言澆（淺薄）僞多而智愈困，孰若政悶悶而民淳淳哉？⁽⁸⁾其所以立言不同者以此。及莊周之書，寓言十九（寄託之言，十之有九），發明玄旨，多假孔、老相爲問答，而傳亦載其問禮之事，使其道異耶。何爲有竊比老彭⁽⁹⁾及猶龍之語，是必有名異而實同者。後世束教之士，以迹觀聖人，相去益遠矣。老子曰：“吾言甚易知、甚易行，天下莫能知、莫能行。”（語出《老子•第七十章》）萬世之後，一遇聖賢，既以其所知行之，而成清靜之治。又以其所言發之，而爲博大之書。使四海還淳，道德不廢，抑何幸歟！抑何幸歟！

文康公葛邲（bì）次仲⁽¹⁰⁾述

碧虛子陳君景元，師事天台山鴻濛子張無夢⁽¹¹⁾，得老氏心印（以心印道），有《道德經藏室纂微篇》，蓋摭諸家注疏之精華，而參以師傳之秘，文義該贍，道物兼明，發揮清靜之宗，丕贊聖神之化。熙寧中（北宋神宗年號，1068年—1077年），召對便殿，因進所著。睿（ruì，臣下對皇帝的敬稱）眷殊渥（皇恩浩蕩之義），宣附《道藏》，鎮諸名山，四海學徒，典刑是賴。仲庚西蜀末褐，訪道東南，課習是經，垂髫逮白，義海重玄，望洋竊歎，幸窺《纂微》之要，若披雲霧而覩日月也。第以世無善本，流行未博，敬就藏帙，詳加校正，募化善士，命工刊梓，以傳不朽。上答玄元道祖（指老子）立言開教之恩，次酬父師生成訓迪之賜，普祈同志，潛心玩繹，因言會道，俱證無爲，益衍真風，保安國祚，庶表林下野人報本之萬一云。

皇宋寶祐（南宋理宗年號）戊午（1258年）上元日，瞻山靈應觀開山管轄住持觀事臣楊仲庚⁽¹²⁾拜手謹書。

(1)　楊雄（公元前53年—公元18年）：即揚雄，字子雲，西漢蜀郡成都（今四川成都郫縣）人，曾任給事黃門郎，仿《論語》作《法言》，仿《易經》作《太玄》。

(2)　太易：《列子•天瑞》載：“太易者，未見氣也。”指具體形物產生之前的原始混沌狀態。

(3)　渾淪：《列子•天瑞》載：“渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。”形容道之初始狀態。

(4)　坐忘：語出《莊子•大宗師》：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。”指心法相應，物我兩忘。

(5)　日損：語出《老子•第四十八章》：“爲學日益，爲道日損，損之又損，以至於無爲，無爲而無不爲。”(www.xing528.com)

(6)　驚愚明污：《莊子•山木》載：“子其意者飾知以驚愚，修身以明汙。”指裝飾才智，驚異愚俗，修潔身心，顯他污染。

(7)　蹩躠踶跂：《莊子•馬蹄》載：“及至聖人，蹩躠爲仁，踶跂爲義，而天下始疑矣。”

(8)　政悶悶而民淳淳：語出《老子•第五十八章》：“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”指政治寬厚，人民便淳樸。

(9)　老彭：一說爲老子與彭祖二人，一說僅指彭祖一人。彭祖乃中國古代神話人物，傳説以長壽著名，達八百歲之久。道家將其奉爲思想先驅和奠基人。

(10)　“文康公葛邲次仲”或有誤，文康公爲葛勝仲諡號，葛邲爲葛勝仲之孫，葛次仲爲葛勝仲之長兄。葛次仲（1063年—1121年），字亞卿，常州江陰（今屬江蘇）人，宋哲宗紹聖四年（1097年）進士，官至國子監祭酒；葛勝仲（1072年—1144年），字魯卿，宋哲宗紹聖四年（1097年）進士，官至華文閣待制，卒諡文康；葛邲（1135年—1200年），字楚輔，宋孝宗隆興元年（1163年）進士，官至左丞相。

(11)　鴻蒙子張無夢：字靈隱，生卒年不詳，鳳翔盩厔（zhōuzhì，今陝西周至）人，北宋著名道士。

(12)　楊仲庚：生卒年不詳，南宋道士，善堪輿星象之學。