【摘要】：古法“候气术”，与汉代盛极的谶纬术相关。《后汉书·律历志》记载的“候钟律”[7]制度应沿袭自先秦“月钟其风”的传统。就此，出现了蔡邕所言“候气之法”。魏晋时期“候气之法”又演变成把律管竖植于地，管口覆盖轻帛放以轻壳，观察律历“得气”后轻帛会跳动的验证。
古法“候气术”，与汉代盛极的谶纬术相关。蔡邕的《月令章句》述及此术的运作为：“以法为室三重，户闭，涂舋必周，密布缇缦。室中以木为案，每律各一案，内庳外高。从其方位，加律其上。以葭灰实其端。其月气至。则飞灰而管通”。[1]
《乐书要录》载候气密室平面图[2]
中国古代传统的乐律观充斥着音律与历数互为因果的见解。如《周髀算经》称：“冬至夏至观律之数，听钟之音。观律数之生，听钟音之变，知寒暑之极，明代序之化也”。[3]《吕氏春秋·音律》也称：“天地之气合而生风，日至则月钟其风，以生十二律”，[4]认为十二律乐音为天地之气所合成。到汉代如《后汉书·律历志》则更明确地认为“天效以景，地效以响，即律也”。[5]记载中的“景”指日光射“表（髀）”的投影，而“响”则指吹奏律管产生的谐音[6]。故先秦到汉代，官方都建立过按月令时辰鸣钟祈福的制度。《后汉书·律历志》记载的“候钟律”[7]制度应沿袭自先秦“月钟其风”的传统。按古人的思维，既然十二律乐音成于“天地之气”，则历、律当会互感。但现实中的时令节气从不发出让人听到的乐音。就此，出现了蔡邕所言“候气之法”。(www.xing528.com)
魏晋时期“候气之法”又演变成把律管竖植于地，管口覆盖轻帛放以轻壳，观察律历“得气”后轻帛会跳动的验证。如《晋书·律历志》称：“或云以律着室中，随十二辰埋之。上与地平，以竹莩灰实律中，以罗豰覆律吕，气至吹灰动豰。小动为和；大动，君弱臣强；不动，君严暴之应也”。[8]
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