简牍文笔利用字面的排序来纳入信息。譬如，周朝设置对贵族子弟“六诗”的传授，犹如今天的声乐课。《周礼·春官·大师》记载：大师“教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。以六德为之本，以六律为之音”。[19]据《周礼·春官·瞽矇》：瞽矇“掌六诗六德之歌，以役大师”。[20]也证明“六诗”是门歌唱课。正因这是由大师主持，瞽矇助教的一门声乐课，才会强调音律方面的知识。而“六德”则是选择教材的伦理标准，即“圣、智、仁、义、忠、信”。在上述史料中，述及这门课程的风、赋、比、兴、雅、颂等排序，含有具体的信息。
首先“六诗”不指诵读，因这是大司乐的职务。《周礼·春官·大司乐》：“以乐语教国子兴、道、讽、诵、言、语”。[21]
其次，“赋”、“比”、“兴”都不属具体的诗作。孔子修《诗经》，对象只限三诗，表明他所处的时代，诗还仅有《风》、《雅》、《颂》三类。如果当时另有《赋》、《比》、《兴》之类的诗篇，则孔子不会在其中连一首精品也选不出。据此“六诗”排序中，紧接《风》的“赋”、“比”、“兴”三部分，应是围绕《风》的歌唱或训练方式。
“六诗”的排序以《风》居首，这由民谣的丰富和多样性所定。无可避免的是，民谣演唱必涉及方言。按周代的世袭制度，贵族子弟成年后都有机会担任官职，熟悉方言也是为他们将来能承担官职，完成外交、军事等工作做准备。为此，由大司乐传授的语文课中，也包括了“讽”的方言传授。就此，“六诗”的核心教材，当选自《风》。
“六诗”的顺序中，“赋”居第二位，我认为，这是指用雅言（官话）来演唱《风》的技能。类似今天演唱《浏阳河》除用湖南方言，还可依普通话来咬字。至于后来的《赋》如楚辞、汉赋之类，都是些初以雅言来唱诵的新诗（包括散文）。《楚辞》原本应指用楚语诵读或演唱的诗篇，后来出现了用雅言来诵唱的情况的表达，故被称为《赋》。由于汉字不直接表达读音，魏晋南北朝发生的大规模民族迁移，导致了雅言发音的丢失，使“赋”的原意被南朝文人理解到修辞的层面上，确是南辕北辙了。(www.xing528.com)
至于“比”、“兴”，“比”被《说文·人部》释义为“密也，二人为从”。[22]我认为这是指周代的“六诗”传授中，一个接一个的独唱训练。而“兴”，《说文·言部》释为：“起也”，“同力也”。[23]据甲骨文的
，[24]金文的
字型。[25]“六诗”之“兴”当指合唱。《雅》为周代用雅言歌唱的贵族诗文；而《颂》则是以古语演唱的祭祀歌。它们的次序排在“六诗”居后，是补充教材的位置。
据上，“曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。以六德为之本，以六律为之音”等排序，交待了核心教材取“风”，方言雅言并举，独唱合唱并重，《雅》、《颂》为辅的音乐课程内容和训练。
2013年笔者赴温州参加国际东方乐律研讨会期间，才知王小盾先生以《诗六义原始》一文，早已阐述了对“六诗”的认识：“六诗是西周乐教的六个项目，服务于仪式上的史诗唱诵和乐舞。其中‘风’和‘赋’是用言语传述诗的两种方式，分别指方音诵和雅言诵；‘比’和‘兴’是用歌唱传述诗的两种方式，分别指赓歌与和歌；‘雅’和‘颂’则是加入器乐因素来传述诗的方式，分别指乐歌与舞歌、[26]赓歌。《尚书》：‘帝庸作歌。曰：敕天之命，惟时惟几。乃歌曰……皋陶拜手稽首飏言曰：念哉！率作兴事，慎乃宪，钦哉，乃赓载歌曰……又歌曰……帝拜曰：俞！往钦哉’”。
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