郭丽郭沫若研究：基于《宋钘尹文遗著考》对《管子》心术的探究

郭丽[*]

摘要：在郭沫若《宋钘尹文遗著考》的基础上，结合张舜徽、张岱年诸人的研究，考察《管子》的《心术》（上、下）《白心》《内业》和《管子》其他篇目中涉及的“心术”内容。可以发现，“心术”主要包含心、道、精气、虚静、谦抑诸多内涵。心在身体之中，虚静时处于中心地位；内心虚静，神明必存乎其中，必然自得；有诸内必形于外，故德在内心，外形自正，中心至诚，心事自治。人正心安静，则筋骨强劲，道德日新。心情安泰，而又勇敢进取，宽舒其气，广有所容，其形安而意志坚定，故不游移。以礼乐节制内心，誉之不劝，非之不沮。圣人当效法天地之道，行不言之教。圣人意气定然后复归于正，君子执一不失，既精且专，故能君临万物。精气为根本，气在内心，形于颜色。精气无所不在，守之勿失则德成。静能制动，圣人治国，当静身以待。君子做事如同无知无虑，事情做成，看似偶然而成，实则处在虚静之中，因循大道而成。君主若不明于心术，则令不可行。

《管子》四篇研究发轫者为郭沫若，20世纪40年代，他在《宋钘尹文遗著考》中论证《管子》的《心术》（上、下）《白心》《内业》等篇是宋钘、尹文的遗著，[2]引起学界对《管子》四篇的关注。张舜徽在《周秦道论发微》中作《管子四篇疏证》的研究，相关的篇章还有：金德建的《宋钘、尹文所著〈枢言〉〈心术〉〈白心〉〈内业〉等篇的考察》、林之达的《〈管子·心术〉篇的心理学思想》、胡家聪的《从〈心术上〉看早期黄老思想》、吴光的《〈管子〉四篇与宋尹学派辨析》、李存山的《〈内业〉等四篇的写作时间和作者》诸文。

张岱年的观点与郭沫若不同。他的《管子的〈心术〉等篇非宋尹遗著考》，论证《心术》等非宋、尹著作，而是依托管仲名下的管子学派的作品。他根据《汉书·艺文志》所载宋钘、尹文各有专著，而推测刘向编订《管子》，一定是将标题为“管子”的篇章编入，不可能将宋、尹遗著列入，因此四篇当是“管子学派的哲学著作，而不可能是宋钘、尹文的遗著”。[3]裘锡圭的《马王堆〈老子〉甲乙本卷前后佚书与“道法家”——兼论〈心术上〉〈白心〉为慎到田骈作品》，认为现存子书跟乙本佚书最为接近的是《管子》和《鹖冠子》。这两本书都有道、法、阴阳、儒等家思想，都谈“形名”，并且书中还有不少跟佚书相同或相近的段落和文句。《管子》的《心术上》和《白心》，很可能就出于稷下学士中的慎到、田骈一派之手，因为《管子》书中如《四时》《五行》等是阴阳家作品，但在《心术上》和《白心》中，看不到阴阳家思想的成分。这两篇作品的写作年代应该早于采用了阴阳刑德说的乙本佚书，“它们也许可以看作道法家早期作品的代表”。[4]

尽管黎翔凤在《管子校注》中反复提到，《幼官》是《管子》全书的中心点，从《幼官》出发，能够很好地理解《管子》全书的内容。之前的研究者多根据《心术上》《心术下》《内业》《白心》立论。张舜徽《周秦道论发微》对于齐国道家思想有较为详细的论说。之后的陈鼓应《管子四篇诠释》中增加《宙合》《枢言》等内容，亦是为解说《管子》四篇服务。[5]

在《管子》中，“心术”的一种含义，是人认识事物的方法和途径。《七法》云：“实也，诚也，厚也，施也，度也，恕也，谓之心术。”[6]主要包含实、诚、厚、施、度、恕，此六项内容皆自心术而生。《庄子·天道》曰：“此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。”成玄英《疏》曰：“术，能也。心之所能，谓之心术也。”《汉书·礼乐志》曰：“夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感而动，然后心术形焉。”颜师古《注》曰：“术，道径也。心术，心之所由也。”

张佩纶云：《心术上》“大旨主于清净无为，似与《七法》所言‘心术’微戾。不知虚静其体而实诚厚施度恕其用，未有不虚静而实诚厚施度恕者也”。黎翔凤云，《心术》《白心》《内业》，“书中立论自成体系，为道家之先河”。“心术”在《管子》四篇中，主要论述内心思维的特点和规律，及其如何运用内心的能量来安全自身，治理国家，与《老子》《庄子》的内涵具有一致性。以下将详细分析四篇内容，以明晰《管子》“心术”的特定内涵。

心在身体之中，虚静时处于中心地位，故《心术上》云：“心之在体，君之位也。九窍之有职，官之分也。”[7]耳与目主管视与听，“耳目者，视听之官也”，心不干预视听，各种感官各司其职，“心而无与视听之事，则官得守其分矣”。[8]若心有过多的贪欲，会影响其他感官，物从眼前经过，而目看不见；声音传送至耳边，而耳朵听不见，“夫心有欲者，物过而目不见，声至而耳不闻也”，故云：“上离其道，下失其事。”[9]心因为没有嗜欲，故能统治九窍，因之心在身体中处于君位，“故曰：心术者，无为而制窍者也，故曰君。”“无代马走，无代鸟飞，此言不夺能，能不与下诚也。”[10]内心虚静，必然自得。心之在身体中，处于中心地位，身为心所役使，《心术上》：“心之在体，君之位也。”[11]《荀子·解蔽篇》：“心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。”《春秋繁露·循天之道篇》：“心，气之君也。”《素问·灵兰秘典论》：“心者君主之官也，神明出焉。”九窍则各有职司，若百官有其分工，“九窍之有职，官之分也”[12]。心能符合大道，则九窍所司，各循其理，“心处其道，九窍循理”。君若充满嗜欲，则九窍失其所由，故目有所不见，耳有所不闻，“嗜欲充益，目不见色，耳不闻声”，故云：“上离其道，下失其事。”马能奔跑，鸟能飞翔。若不任鸟、马自由行动，而欲以人代之，就不能发挥马和鸟的能力。君代臣亦然，故君主当静观其性，“毋代马走，使尽其力。毋代鸟飞，使弊其羽翼。毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得”。能空虚心之嗜欲，神则入住，修褉以除不祥，神乃留驻，“道不远而难极也，与人并处而难得也。虚其欲，神将入舍。扫除不洁，神乃留处”。[13]人所以智，缘于虚心以循理，如此则其智虽复远投海外，虚心用之，而毋从夺之，将欲求之智，终不知在何处而得之，智既不可得，故人亦无从而求，“人皆欲智，而莫索其所以智乎？智乎智乎，投之海外无自夺，求之者不得处之者。夫正人无求之也，故能虚无”。[14]

内心虚静，神明必存乎其中。《心术上》：“天曰虚，地曰静，乃不伐。”[15]尹知章《注》曰：“言能体天而虚，顺地而静，则道德全备，故不可伐也。”天地处于虚静状态，虚静则立于不败之地。开启心智之门，纯洁心灵之宅，无有所私，心灵因为无私，而神明存于心中。篇内下文云：“天之道虚，地之道静。虚则不屈，静则不变，不变则无过，故曰不伐。洁其宫，阙其门。宫者，谓心也。心也者，智之舍也，故曰宫。洁之者，去好过也。门者，谓耳目也。耳目者，所以闻见也。”[16]

有诸内必形于外，故德居心中，外形自正，心事自治。《心术下》：“形不正者德不来，中不精者心不治。”[17]整饬道德，万物自然得到治理，“正形饰德，万物毕得”。正外形，饰内德，下观而化之，万物尽得其理，“翼然自来，神莫知其极”。有德则因物之义可以逆顺，故能昭知天下，自近以及远，通达于四极，“昭知天下，通于四极”。不要沉迷于感官享受，否则会扰乱感官，扰乱内心，“无以物乱官，毋以官乱心”，内心保持平静安宁，谓之“内德”。《内业》云：“形不正，德不来，中不静，心不治。正形摄德，天仁地义，则滛然而自至。神明之极，照乎知万物，中义守不忒。不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。”[18]

人之生存必须保持一种平正之心。若失之则会产生喜怒忧患之情，《内业》：“凡人之生也，必以平正；所以失之，必以喜怒忧患。”[19]心保持安静，则能够保持本来性情，“内静外敬，能反其性，性将大定”。吃饭不能够过饱，“凡食之道，大充伤而形不臧，大摄骨枯而血冱。充摄之间，此谓和成”。若饱食之后不疾速运动，则精气不能够疏通到身体四肢，“饱不疾动，气不通于四末”，饥饿时思考，则饭饱之后更不会废弃思考，“饥不广思，饱而不废”，[20]若年老不思虑久远，则会遇到困难，“老不长虑，困乃速竭”。饥饿时也要思虑久远，年老之时，也要多做打算，于是则心气浩大而勇敢，体气宽舒而广大，身体安定，“大心而敢，宽气而广，其形安而不移”。[21]

人能够正心安静，则筋骨强劲，道德日新。《心术下》：“人能正静者，筋肕而骨强……正静不失，日新其德。”如此则周知天下，远通四极，“昭知天下，通于四极”。[22]《内业》：“人能正静，皮肤裕宽，耳目聪明，筋信而骨强，乃能戴大圜而履大方，鉴于大清，视于大明，敬慎无忒，日新其德，遍知天下，穷于四极。敬发其充，是谓内得。”[23]心情安泰，而又勇敢进取，宽舒其气，广有所容，其形安而意志坚定，故不游移。《内业》：“大心而敢，宽气而广，其形安而不移。”[24]如此则能够坚守内心的安定，而抛弃万端苛杂的事情，“能守一而弃万苛”，不为外物所利诱，不危不惧，内心独乐，“见利不诱，见害不惧，宽舒而仁，独乐其身”，则气运通畅，“是谓云气，意行似天”。[25]

得道之人，内心安宁。人生欢则气和，忧怒过常，则失其纪，《内业》：“凡人之生也，必以其欢。忧则失纪，怒则失端。”[26]过分的喜怒哀乐，有害于道，“忧悲喜怒，道乃无处”，故当以静正为守身之本，“爱欲静之，遇乱正之”。去而勿引，来而勿推，任之而往，福则自归，“勿引勿推，福将自归”。静则得道，动则失道，“静则得之，躁则失之。灵气在心，一来一逝”。[27]道其小无内，其大无外，失之是因为内心烦躁不安，只有内心安定，道即存在于心中，“其细无内，其大无外。所以失之，以躁为害。心能执静，道将自定”。得道之人，内心安宁，无物能够害之，“得道之人，理丞而屯泄，匈中无败。节欲之道，万物不害”。[28]

圣心安，则国家得到治理。《心术下》：“心安，是国安也。心治，是国治也。”心为治理之根本，“治也者，心也。安也者，心也”。[29]圣人治理国家，不以刑罚，不以威怒，而百姓大治，乃是以道为治理国家的根本原则，“所以操者，非刑也。所以危者，非怒也。民人操，百姓治，道其本至也”。大道无极，至丕至丰，非其人则乱，“至不至无，非所人而乱”。[30]有司执制，常弃本逐末，滞于刑政，这不合于道，“凡在有司执制者之利，非道也”。圣人治理国家，其道迎之不见其首，随之不见其后，若存若亡，道无形无尽，殁世不亡，无所变移，用之不竭，“圣人之道若存若亡。援而用之，殁世不亡，与时变而不化；应物而不移，日用之而不化”。[31]

心自然充盈生成，若有忧乐喜怒欲利，则失其本心。《内业》：“凡心之刑，自充自盈，自生自成。其所以失之，必以忧乐喜怒欲利。能去忧乐喜怒欲利，心乃反济。”[32]心以没有烦乱，安宁为利，“彼心之情，利安以宁。勿烦勿乱，和乃自成”。心之明察，若在其侧，及其求之，则忽忽然而不得，心之微远，如欲穷之，则无其极，“折折乎如在于侧，忽忽乎如将不得，渺渺乎如穷无极。此稽不远，日用其德”。[33]《心术下》：“是故内聚以为原。”内聚思虑，用之不穷，犹泉之有源，不可穷竭，“泉之不竭”，[34]内和则外道，表里无拥，故若泉之不涸，四肢坚固，“表里遂通；泉之不涸，四支坚固”。能用此道，则被及其身，“能令用之，被服四固”。故圣人能够穷于天地，“是故圣人一言解之，上察于天，下察于地”。[35]虽纷然乱，但静而顺之，则自治。《心术上》：“纷乎其若乱，静之而自治。强不能遍立，智不能尽谋。”[36]尹知章《注》：“忘强与智，然后所谋立能遍而尽。”圣人能够使名形相当，“物固有形，形固有名，名当谓之圣人”。道以不言无事为纪，“故必知不言无为之事，然后知道之纪”。君人明于万物同理，故可以为天下主，“殊形异执，不与万物异理，故可以为天下始”。[37]

以礼乐节制内心。人生在世，必须保证公正之心，如此则能够保全其生命，《心术下》：“凡民之生也，必以正乎。”过多陷于喜怒哀乐，则对于养生不利，“所以失之者，必以喜乐哀怒”。[38]《管子》认为乐能够节制怒，礼能够节制乐，礼能够达到敬的标准就可以了，“节怒莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬”。[39]人若是外表恭敬，内心安静，则必然回归人的本性，“外敬而内静者，必反其性”。人若是没有利欲之心，在动乱之中，又有静正之心，有所感，然后有言“心之中又有心，意以先言”。意感其事，然后在外呈现，有形然后有理可循，故思之，深思然后得到其道理，故能知其内涵，“意然后刑，刑然后思，思然后知”。[40]

保持平正之心之道在于内心的安定。人生在世，需要保持平正之心，失去平正之心的原因在于喜怒哀乐。《内业》：“凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒忧患。”[41]诗歌能够止怒，快乐能够去除忧愁，礼仪则能够节制乐，守礼以敬重为限度，保持敬的状态以静为最好，“是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静”。故内心安静，外表保持敬重之心，则“性将大定”。[42]誉之不劝，非之不沮，因为美恶自见。《白心》：“人言善亦勿听，人言恶亦勿听。”[43]人言善，我不以之为善；人言恶，我不以之为恶，无心而待，则淑然和美，善恶自清，无以善恶之言受到影响，“持而待之，空然勿两之，淑然自清，无以旁言为事成”。[44]无听其利口之辩言，万物之归，当顺而容之，其美与恶，终自显见，“察而征之无听辩，万物归之，美恶乃自见”。[45]

道不是花木，没有根茎花叶，万物得之而能生，万物得之而能成，《内业》：“凡道无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。”[46]道视之不见，听而不闻，布满天下，无所拥塞，《白心》：“视则不见，听则不闻，洒乎天下满，不见其塞。”[47]然得道之人颜色与肌肤能够体现，然不知其何时往来，“集于颜色，知于肌肤，责其往来，莫知其时”。[48]道处方则方，处圆则圜，不知道者，不得其门，“薄乎其方也，韕乎其圜也，韕韕乎莫得其门”。[49]“道”无所不在，无所不包，其大如天，尹知章《注》曰：“无不覆也。”广阔如大地，尹知章《注》曰：“无不载也。”道重如巨石，轻如羽毛，尽管如此，然民众所知甚少。道虽然无处不在，然因为民众不知道，故不能行之，故《白心》：“何道之近而莫之与能服也。”[50]道在天地之间，《心术上》：“道在天地之间也，其大无外，其小无内。”人人都想知道道之所在，然不知道如何得到道。取得道的方法，当从身边开始做起，“人皆欲知，而莫索之其所以知，彼也。其所以知，此也”。[51]

道周密不泄，宽舒且坚固，《内业》：“凡道必周必密，必宽必舒，必坚必固。”[52]对于道一定要善于守护，不要舍弃，“守善勿舍”，则善自成。除去浮薄，知道道的精髓，则能够返于道德，于是道德日隆，“逐淫泽薄，既知其极，反于道德”。道德在心中，有诸内，必形于外，则为人所知，“全心在中，不可蔽匿”。[53]

道虚无不可见，寓于德中。道“虚无无形”，德“化育万物”，《心术上》：“虚无无形谓之道。化育万物谓之德。”[54]《心术上》：“德者，道之舍，物得以生生。”得其生者，主由禀道之精，“知得以职道之精”。[55]德为得，“故德者，得也。得也者，其谓所得以然也”。道无为，其之所馆舍之处为德，“以无为之谓道，舍之之谓德”。[56]道德同体，无外内先后之异，“故道之与德无间，故言之者不别也”。德即道之所舍，道舍必有处，故云：“间之理者，谓其所以舍也。”[57]道处于极高的水平，动静皆不见，万物皆蕴含着道，但无人知道其所达到的高度，“道也者，动不见其形，施不见其德，万物皆以得，然莫知其极”。[58]

行大道必须守一。《白心》：“今夫来者，必道其道。”理既从道而来，但遵而行之，不徘佪犹豫，劝而为之，则命能够久长，“无迁无衍，命乃长久”。事既和平，返于中理，则保全性，“和以反中，形性相葆”。[59]做事专守其一，没有贰心，谓之知道大道之理，“一以无贰，是谓知道”。若行大道，必须执一而固守其道，“将欲服之，必一其端而固其所守”。[60]

道的存在在于心安，“我心治，官乃治。我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也”。心藏于心中，“心以藏心，心之中又有心焉”。心中所藏之心，言从音生，有音然后见形，有形则是言，有言则出命，故有所使令，然后天下治，“彼心之心，音以先言。音然后形，形然后言，言然后使，使然后治。不治必乱，乱乃死”。[61]精存于中，则自然长生，至于外形静而荣茂，内藏于精，若水源无穷竭，精既浩然和平，为气之渊，源泉不竭，故四体坚固，藏精之泉不竭，则九窍通，“精存自生，其外安荣。内藏以为泉原，浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固。泉之不竭，九窍遂通”。体固窍通，故能穷天地，德被四海，内无惑意，邪灾自消，内全外完，不遇天灾人祸，“乃能穷天地，被四海。中无惑意，外无邪灾。心全于中，形全于外。不逢天灾，不遇人害，谓之圣人”。[62]如此则圣人内心安宁，精气通畅，精气穷通乎天地之间，智察万物而不为物使，避免灾害的发生，如此之人，谓之“圣人”。此处所讲的“圣人”与《庄子》所讲的至人、完人有相通之处。

得道需要保持内心的虚静。人若不能固守其虚，反以利欲塞之，《内业》：“夫道者，所以充形也，而人不能固。”[63]既有利欲之心，则道往而不复，虽又来，无处可舍，“其往不复，其来不舍”。道不见其形声，在我心中，与我同生，“谋乎莫闻其音。卒乎乃在于心。冥冥乎不见其形，淫淫乎与我俱生。不见其形，不闻其声，而序其成，谓之道”。[64]虽无形声，然依序而成，故谓之道。道没有其他特点，唯爱心安，若静心，则气自调理而道来止。《内业》：“凡道无所，善心安爱。心静气理，道乃可止。”[65]人得道以生，道在人身边，“彼道不远，民得以产。彼道不离，民因以知”。推寻其终，似可求索，及欲穷之，则眇然不知其所，“是故卒乎其如可与索，眇眇乎其如穷无所”。[66]音声乱道，平心静气，道乃自得，“被道之情，恶音与声。修心静音，道乃可得”。道非常玄妙，口不能描述，目不能见，耳不能听，虽不可视听，然用之修心，则外形自正，“道也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也，所以修心而正形也。人之所失以死，所得以生也。事之所失以败，所得以成也”。[67]道是推近及远，身边的道理知道了，就能够得远处之道，故《心术上》：“不修之此，焉能知彼。”故当循理而求，不然“去知则奚率求矣，无臧则奚设矣”，去知则彼此不辨，莫知所遵循，唯有无求无策谋，则返归于虚，“无求无设则无虑，无虑则反复虚矣”。[68]得道之法，当是由近及远，最后达到无设无虑的状态，复归于虚，这是一种极高的智慧。故思虑，对于周围事情的考虑和研究，是人的一种自然反应，然在得道之人身上，他们最后能够达到无虑的状态，这与《道德经》中道神似。

养身之道与天下运行之道同。君爱护自身，须察知自己的状况，明于天下之道，如此则知天地运行之理；明于养生之道，则知行情则不违理，不违理则生全。如此周而复始，执常仪，行常象，将来可行之理，敬而迎之，《白心》：“故曰：欲爱吾身，先知吾情。君亲六合，以考内身。以此知象，乃知行情。既知行情，乃知养生。左右前后，周而复所。执仪服象，敬迎来者。”[69]

内心得道，天下服之。安心之法，其智过度，则失其本性，《内业》：“凡心之形，过知失生。”无心于物事，而物事自变化，此为神智，“一物能化谓之神，一事能变谓之智。化不易气，变不易智。惟执一之君子能为此乎”。[70]无心为有心者主，无心故能使物，而物不能使之，内心得中，则心自治，心治则天下治，“执一不失，能君万物。君子使物，不为物使，得一之理，治心在于中，治言出于口，治事加于人，然则天下治矣”。安心得道，则能够使天下之人服之、听之，“一言得而天下服，一言定而天下听”。[71]

圣人当效法天地之道。道无大无小，无内无外，“道者，一人用之，不闻有余。天下行之，不闻不足。此谓道矣”[72]。道对于人裨益无穷，“小取焉则小得福，大取焉则大得福，尽行之而天下服”[73]。若无取于道则民背叛，终不免于贼杀，“殊无取焉，则民反其身，不免于贼”。左为阳，阳主生，故为出，右为阴，阴主死，故为入，“左者，出者也。右者，入者也”。[74]出者既主生，则不当伤人。违而伤人，是还自伤，“出者而不伤人，入者自伤也”。不计日月，但循道而往，事从而成功，顺道则吉，违道则凶，不须卜筮而知吉凶，“不日不月而事以从，不卜不筮而谨知吉凶”。守道者，静默而已，故其身宽闲，而能致令名，“是谓宽乎刑，徒居而致名”。[75]上天光照无私，平分四时，此是“天之正”，大地均生万物，物所承载，故“地主平”。人主无为而无不为，人主处于虚静状态，而万事皆成，故云“人主安静”，这是一种极高的境界。春秋冬夏是天之时，山陵川谷，是大地的枝条，故《内业》云：“山陵川谷，地之枝也。”[76]天地自然，无所取私，人之谋略，在虚静当中当有喜怒取予，这是谋略的应用，此是末，其本不变，圣人当效法天地之道，顺应万物，以内心的不变，但是在外在形式上有多种变化的态势，故云：“是故圣人与时变而不化，从物而不移。”[77]往来不知其期，求性命之理于天，则期时可待。《白心》：“责其往来，莫知其时。索之于天，与之为期。不失其期，乃能得之。”大道光明显现，“大明之极，大明之明，非爱人不予也。同则相从，反则相距也。吾察反相距，吾以故知古从之同也”。[78]

做事为人之道。为善而有名，则必为人所嫉，若为不善，则会陷于刑罚，“为善乎，毋提提。为不善乎，将陷于刑”。[79]善与不善之间，足以为物所信则止，“善不善，取信而止矣”。如此做事合乎中道则可，“若左若右，正中而已矣”。处阴阳之中，居善恶之间，得其正而止。若能得中，则名与日月俱悬而无已，“县乎日月，无已也”。[80]

圣人行不言之教，言为圣人所鄙薄。《白心》：“故书其恶者，言其薄者。上圣之人，口无虚习也，手无虚指也，物至而命之耳。”[81]名声之至，耳能听之，内流于心，外凝结于体色，如此之人，性之敏惠，故可以德义告谕也，“发于名声，凝于体色，此其可谕者也”。顽鄙者不可告谕，“不发于名声，不凝于体色，此其不可谕者也”。[82]名至于正者，教亦可存可亡，“及至于至者，教存可也，教亡可也”，故曰：“济于舟者，和于水矣。”水和静无有波浪，则能济舟，与人理相宜，则神予之福祥，“义于人者，祥其神矣”。[83]

智慧通过思考获得。因为思考探求，则其知自生，《内业》：“思索生知。”疏慢轻易，必致凶祸，故生忧，“慢易生忧”，残暴傲虐，伤害必多，故生怨，“暴傲生怨”，忧恚郁塞，怀不通畅，故生疾，“忧郁生疾”，如此则“疾困乃死”。[84]思欲不舍，则五脏困于内，形骸薄于外，既已内困，外薄尚不图之，如此则生将巽遁其舍，“思之而不舍，内困外薄，不蚤为图，生将巽舍”。饱食者善闭塞，致思者多困竭，“食莫若无饱，思莫若勿致”，能节食适思，常莫过中，则生将自至，“节适之齐，彼将自至”。[85]

专心一意，则耳目自端，能够知道未来之吉凶。《心术下》：“专于意，一于心，耳目端，知远之证。”[86]若能够专一于一心，则不用卜筮而知吉凶，能够知道何时去做，何时停止，诚己自通，不问而自得，这便是极高的境界了。但这需要用心思考，若反复思考，则精诚所至，金石为开，“思之思之，不得，鬼神教之。非鬼神之力也，其精气之极也”。精气到达极点，则解决方法会豁然而至。则求助于自己，必须再三思考，《内业》云：“思之思之，又重思之。”若再三思之而不通，则或致鬼神为通之，“思之而不通，鬼神将通之”，其实这不是鬼神之力，而是精气到达极端状态，“非鬼神之力也，精气之极也”[87]。《心术下》：“一气能变曰精，一事能变曰智。”[88]能够专一其气，则鬼神来教，谓之精。能专一其事，则能变而动之，谓之智。物穷则变，变而通之，我之所由，“极变者，所以应物也”，唯有执一之君子能够做到。《内业》认为，唯有四体端正，血气安定，专心一意，耳目不过多于享欲，则愿望可以实现，“四体既正，血气既静，一意搏心，耳目不淫，虽远必近”。[89]

圣人意气定然后复归于正。《心术下》：“意气定然后反正。”气以实身，行当中正，“气者，身之充也。行者，正之义也”，[90]不然则内情不自得，行为不正当则民人不服，“充不美则心不得，行不正则民不服”。圣人深明于此，故无所偏私，“是故圣人若天然，无私覆也，若地然，无私载也。私者，乱天下者也”。圣人重视名实相应，裁断天下，天下大治，“凡物载名而来，圣人因而财之，而天下治；实不伤，不乱于天下，而天下治”。[91]君子执一不失，既精且专，故能君临万物，与天地合德，与日月同明。《心术下》：“日月之与同光，天地之与同理。”圣人能裁断万物，而不为物左右，“圣人裁物，不为物使”[92]。

《管子》认为，天在上，地在下，或者有物维系之。《白心》：“天或维之，地或载之。”[93]不然天会从高处坠落，大地或者不能载物，而会沉落，“天莫之维则天以坠矣，地莫之载则地以沉矣”。天没有坠落，大地没有沉落，或者是有物质承载它们，“夫天不坠，地不沉，夫或维而载之也夫”。[94]这表现出《管子》对于宇宙的一种观念。自然运行如此神奇，先秦民众对于一些神奇的自然现象，会有一些朴素观念和合理的想象。

精气为根本。内心安定，则耳目聪明，四肢坚固，《内业》：“定心在中，耳目聪明，四枝坚固。”[95]心是精气之舍，“可以为精舍”。气之尤精者为精，“精也者，气之精者也”，气通乃生，生则具有思维能力，于是智慧出现，“气，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣”。[96]

气在内心，然会形于颜色。故《心术下》云：“善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。”这种内心的感受和想法，甚于雷鼓，“不言之言，闻于雷鼓”。[97]内心真诚，能明于日月，察于父母，“金心之形，明于日月，察于父母”[98]。昔者明王诚心以爱天下，故天下可附；暴王诚心以恶天下，故天下可离。故赏不足以买到民心，刑罚不足以使人背离，公道自在，爱恶以为心本，货刑为末，“故货之不足以为爱，刑之不足以为恶。货者，爱之末也；刑者，恶之末也”[99]。

精气无所不在，守之勿失则德成。精气至灵，万物得此而自生，五谷列星，均是如此，《内业》：“凡物之精，此则为生。下生五谷，上为列星。”[100]精气在天地之间，为鬼神，在人心中，则为圣人，“流于天地之间，谓之鬼神。藏于胸中，谓之圣人”[101]。精气在天渊之中，在人身上，无所不在，“是故民气，杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于己”，然不可以力止之，唯有德行可以使之安定，“是故此气也，不可止以力，而可安以德，不可呼以声，而可迎以音”。精气若敬守之勿失，此之谓成德，“敬守勿失，是谓成德”。德成，则智自然生成，以智安物，万物各得其宜，“德成而智出，万物果得”。[102]

得神之精华，应当使心灵保持虚静，如此则神之精华当自然到来。《内业》：“敬除其舍，精将自来。”[103]若深思之，意念聚集到一点，则内心自治，“精想思之，宁念治之”，如此，心在中而正，则无过举，万物得其度，“正心在中，万物得度”。[104]《内业》：“人能正静，皮肤裕宽，耳目聪明，筋信而骨强，乃能戴大圜而履大方，鉴于大淸，视于大眀，敬慎无忒，日新其德，遍知天下，穷于四极。”[105]

静能制动。不要先动作的原因是动则处于摇摆不定的状态，因为摇动，则不能清楚地观看。《心术上》：“毋先物动者，揺者不定，躁者不静，言动之不可以观也。”[106]故人主处于沉静的状态，因静为躁君，故人主立于阴，动则失君位，“人主者立于阴，阴者静，故曰动则失位”。《心术上》将阴放到极高的位置，阴处于静的状态则能制阳，静能制动，君亦能制臣，故曰：“阴则能制阳矣，静则能制动矣。故曰静乃自得。”[107]《内业》：“形不正，德不来，中不静，心不治。正形摄德，天仁地义，则淫然而自至。神明之极，照乎知万物，中义守不忒。不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。”[108]万物，若常守中则不会有差错，“万物，中义守不忒”，如此，则不会因为贪于财物，而引起内心的扰动，如此则内心自有所得，“不以物乱官，不以官乱心，是谓中得”。[109]内心有得则神在身，然不能对其做出意念的判断，“有神自在身，一往一来，莫之能思”，内心得之必治，失之必乱，“失之必乱，得之必治”。[110]

圣人治国，当静身以待。天冬行霜雪，夏行雨露，万物以之为利，圣人行赏于善人，行罚于凶人，则百姓泽被。天与圣人无私，万物蒙其利，《白心》：“天行其所行而万物被其利，圣人亦行其所行而百姓被其利，是故万物均既夸众矣。”[111]故圣人治理天下，静身以待，名正法备，事无阙滞，故圣人无事，“是以圣人之治也，静身以待之，物至而名自治之。正名自治之，奇身名废，名正法备，则圣人无事”。[112]居必有时而迁，事当其时，“不可常居也，不可废舍也，随变断事也，知时以为度”。事物宽则有余，局则不足，以有余补不足，事理均平，“大者宽，小者局，物有所余，有所不足”。[113]君子应当处于这样的思维状态：达到“至虚”，好像无知无虑，事情到来，则能把握机会。君子能够准确把握机会，应声而至，“若影之象形，响之应声也”。但是，这又不是过分以主观努力去做的，而是随机而至，“物至则应，过则舍矣。舍矣者，言复所于虚也”。事情过去之后，就不再把它放在心中了，达到“虚静”。在这种状态之下，能够放却主观成见，随时抓住机会，走向成功。君子做事如同无知无虑，事情做成，看似偶然而成，实则处在虚静之中，因循大道而成。“是故有道之君，其处也若无知，其应物也若偶之”，[114]这是一种极高的智慧。

做事之道，当以谦抑为主。天既降福，壤土为之生百谷，风动波应，大小唯所欲适，“壤土而与生，能若夫风与波乎？唯其所欲适”。子代父为义，臣代君为篡夺，唯有周武王为人所歌颂，是因为纣恃其辩巧，自异于物，逆天绝理，毒流四海，若能去其辩巧，与众同道，则武王不敢窥视，“故子而代其父曰义也，臣而代其君曰簒也。簒何能歌？武王是也。故曰：孰能去辩与巧？而还与众人同道”。做事不可过分，思索过精则损明，过分修德则道狭，务取名利者，即处于危险之境，“思索精者明益衰，德行修者王道狭，卧名利者写生危。知周于六合之内者，吾知生之有为阻也。持而满之，乃其殆也”。[115]故当处于谦下之中，功成身退，此天之道，“名满于天下，不若其已也。名进而身退，天之道也”。以此推之，则满招损，故“满盛之国，不可以仕任。满盛之家，不可以嫁子。骄倨傲暴之人，不可与交”。[116]这是一种认识事物的方法和做人之道。与《道德经》有暗合之处，证明这种思维方式是以退为进，不能过分充满贪欲，否则会有灾难。这与自然运行规律相吻合。

藏善言，为善事，事成而不留其名。《白心》：“去善之言，为善之事，事成而顾反无名。”[117]此之谓“能者无名”。能名于无名之名而尽有其实，从事于无事之事而不懈其功，“能者无名，从事无事”。做事当量入为出，“审量出入，而观物所载”。故能法无法，始无始，终无终，弱无弱，如此，则功美日兴，故曰“美哉岪岪”。[118]举事虽得其中，而不为中，乃是有中，故曰：“有中有中，孰能得夫中之衷乎？”“功成者隳，名成者亏。”“孰能弃名与功，而还与众人同？孰能弃功与名，而还反无成？”能贵无成，乃是成，若其贵成，乃是无成，“无成有贵其成也，有成贵其无成也”。[119]

用兵之道，是自谦以胜敌。《白心》：“兵之出，出于人。其人入，入于身。”兵之胜则从于敌，德之来则从于身，“兵之胜，从于适。德之来，从于身。故曰：祥于鬼者义于人”。[120]兵需要讲道义，强大而骄横者则损害其强大，弱而骄者，很快会灭亡，“兵不义，不可。强而骄者损其强，弱而骄者亟死亡”。强大而自甘于下，有义则伸其强，弱而谦恭，则免于罪，“强而卑，义信其强。弱而卑，义免于罪”。[121]骄有余则弱，弱则卑，卑有余则强，强则天骄，“是故骄之余卑，卑之余骄”。

“心术”以《心术》（上、下）、《白心》、《内业》为研究对象，兼论其他篇目中涉及的“心术”条目。“心术”主要包含心、道、精气、虚静、谦抑诸多内涵。《管子》认为心在身体之中，虚静时处于中心地位；内心虚静，神明必存乎其中，必然自得；有诸内必形于外，故德在内心，外形自正，中心至诚，心事自治。人唯有正心安静，则筋骨强劲，道德日新。心情安泰，而又勇敢进取，宽舒其气，广有所容，其形安而意志坚定，故不游移。以礼乐节制内心，誉之不劝，非之不沮。道在天地之间，无所不在，无所不包，万物得之而生，万物得之而成。道虚无不可见，寓于德中。知身边之道，则推及远处之道；养身之道与天下运行之道亦同。圣人当效法天地之道，行不言之教，内心得道，天下服之。行大道必须守一，专心一意，则耳目自端，能知未来之吉凶。圣人意气定然后复归于正，君子执一不失，既精且专，故能君临万物。精气为根本，气在内心，形于颜色。精气无所不在，守之勿失则德成。静能制动，圣人治国，当静身以待。君子做事如同无知无虑，事情做成，看似偶然而成，实则处在虚静之中，因循大道而成。做事之道，以谦抑为主；用兵之道，以自谦胜敌。君主若不明于心术，则令不可行。

[*]作者郭丽，女，山东理工大学齐文化研究院教授。

[2]郭沫若：《宋钘尹文遗著考》，《东方杂志》1944年第19期。

[3]张岱年：《管子的〈心术〉等篇非宋尹遗著考》，《道家文化研究》第二辑，上海：上海古籍出版社，1992年，第320—325页。

[4]裘锡圭：《马王堆〈老子〉甲乙本卷前后佚书与“道法家”——兼论〈心术上〉〈白心〉为慎到田骈作品》，《古代文史研究新探》，南京：江苏古籍出版社，1992年，第567—570页。

[5]陈鼓应：《管子四篇诠释》，北京：商务印书馆，2006年。

[6]黎翔凤：《管子校注·七法》，北京：中华书局，2004年，第106页。

[7]黎翔凤：《管子校注·心术上》，第767页。

[8]黎翔凤：《管子校注·心术上》，第767页。

[9]黎翔凤：《管子校注·心术上》，第767页。

[10]黎翔凤：《管子校注·心术上》，第767页。

[11]黎翔凤：《管子校注·心术上》，第759页。

[12]黎翔凤：《管子校注·心术上》，第759页。

[13]黎翔凤：《管子校注·心术上》，第759页。

[14]黎翔凤：《管子校注·心术上》，第759页。

[15]黎翔风：《管子校注·心术上》，第764页。

[16]黎翔风：《管子校注·心术上》，第770页。

[17]黎翔凤：《管子校注·心术下》，第778页。

[18]黎翔凤：《管子校注·内业》，第937页。

[19]黎翔风：《管子校注·内业》，第947页。

[20]黎翔风：《管子校注·内业》，第947页。

[21]黎翔凤：《管子校注·内业》，第947页。

[22]黎翔凤：《管子校注·心术下》，第783页。

[23]黎翔凤：《管子校注·内业》，第939页。

[24]黎翔凤：《管子校注·内业》，第948页。

[25]黎翔凤：《管子校注·内业》，第948页。

[26]黎翔凤：《管子校注·内业》，第950页。

[27]黎翔凤：《管子校注·内业》，第950页。

[28]黎翔凤：《管子校注·内业》，第950页。

[29]黎翔凤：《管子校注·心术下》，第781页。

[30]黎翔凤：《管子校注·心术下》，第782页。

[31]黎翔凤：《管子校注·心术下》，第782页。

[32]黎翔凤：《管子校注·内业》，第931页。

[33]黎翔凤：《管子校注·内业》，第931页。

[34]黎翔凤：《管子校注·心术下》，第786页。

[35]黎翔凤：《管子校注·心术下》，第786页。

[36]黎翔凤：《管子校注·心术上》，第764页。

[37]黎翔凤：《管子校注·心术上》，第764页。

[38]黎翔凤：《管子校注·心术下》，第786页。

[39]黎翔凤：《管子校注·心术下》，第786页。

[40]黎翔凤：《管子校注·心术下》，第786页。(www.xing528.com)

[41]黎翔凤：《管子校注·内业》，第947页。

[42]黎翔凤：《管子校注·内业》，第947页。

[43]黎翔凤：《管子校注·白心》，第799页。

[44]黎翔凤：《管子校注·白心》，第799页。

[45]黎翔凤：《管子校注·白心》，第799页。

[46]黎翔凤：《管子校注·内业》，第935页。

[47]黎翔凤：《管子校注·白心》，第799页。

[48]黎翔凤：《管子校注·白心》，第799—800页。

[49]黎翔凤：《管子校注·白心》，第800页。

[50]黎翔凤：《管子校注·白心》，第810页。

[51]黎翔凤：《管子校注·心术上》，第767页。

[52]黎翔凤：《管子校注·内业》，第942页。

[53]黎翔凤：《管子校注·内业》，第942页。

[54]黎翔凤：《管子校注·心术上》，第759页。

[55]黎翔凤：《管子校注·心术上》，第770页。

[56]黎翔凤：《管子校注·心术上》，第770页。

[57]黎翔凤：《管子校注·心术上》，第770页。

[58]黎翔凤：《管子校注·心术上》，第770页。

[59]黎翔凤：《管子校注·白心》，第810页。

[60]黎翔凤：《管子校注·白心》，第811页。

[61]黎翔凤：《管子校注·内业》，第938页。

[62]黎翔凤：《管子校注·内业》，第938页。

[63]黎翔凤：《管子校注·内业》，第931页。

[64]黎翔凤：《管子校注·内业》，第931页。

[65]黎翔凤：《管子校注·内业》，第935页。

[66]黎翔凤：《管子校注·内业》，第935页。

[67]黎翔凤：《管子校注·内业》，第935页。

[68]黎翔凤：《管子校注·心术上》，第767页。

[69]黎翔凤：《管子校注·白心》，第810页。

[70]黎翔凤：《管子校注·内业》，第937页。

[71]黎翔凤：《管子校注·内业》，第937页。

[72]黎翔凤：《管子校注·白心》，第793页。

[73]黎翔凤：《管子校注·白心》，第794页。

[74]黎翔凤：《管子校注·白心》，第794页。

[75]黎翔凤：《管子校注·白心》，第794页。

[76]黎翔凤：《管子校注·内业》，第937页。

[77]黎翔凤：《管子校注·内业》，第937页。

[78]黎翔凤：《管子校注·白心》，第811页。

[79]黎翔凤：《管子校注·白心》，第804页。

[80]黎翔凤：《管子校注·白心》，第804页。

[81]黎翔凤：《管子校注·白心》，第802页。

[82]黎翔凤：《管子校注·白心》，第802页。

[83]黎翔凤：《管子校注·白心》，第802页。

[84]黎翔凤：《管子校注·内业》，第945页。

[85]黎翔凤：《管子校注·内业》，第945页。

[86]黎翔凤：《管子校注·心术下》，第780页。

[87]黎翔凤：《管子校注·内业》，第943页。

[88]黎翔凤：《管子校注·心术下》，第780页。

[89]黎翔凤：《管子校注·内业》，第943页。

[90]黎翔凤：《管子校注·心术下》，第778页。

[91]黎翔凤：《管子校注·心术下》，第778页。

[92]黎翔凤：《管子校注·心术下》，第780页。

[93]黎翔凤：《管子校注·白心》，第799页。

[94]黎翔凤：《管子校注·白心》，第799页。

[95]黎翔凤：《管子校注·内业》，第937页。

[96]黎翔凤：《管子校注·内业》，第937页。

[97]黎翔凤：《管子校注·心术下》，第783页。

[98]黎翔凤：《管子校注·心术下》，第783页。

[99]黎翔凤：《管子校注·心术下》，第784页。

[100]黎翔凤：《管子校注·内业》，第931页。

[101]黎翔凤：《管子校注·内业》，第931页。

[102]黎翔凤：《管子校注·内业》，第931页。

[103]黎翔凤：《管子校注·内业》，第938页。

[104]黎翔凤：《管子校注·内业》，第938页。

[105]黎翔凤：《管子校注·内业》，第939页。

[106]黎翔凤：《管子校注·心术上》，第767页。

[107]黎翔凤：《管子校注·心术上》，第767页。

[108]黎翔凤：《管子校注·内业》，第937页。

[109]黎翔凤：《管子校注·内业》，第937页。

[110]黎翔凤：《管子校注·内业》，第937页。

[111]黎翔凤：《管子校注·白心》，第789页。

[112]黎翔凤：《管子校注·白心》，第789页。

[113]黎翔凤：《管子校注·白心》，第789页。

[114]黎翔凤：《管子校注·心术上》，第776页。

[115]黎翔凤：《管子校注·白心》，第807页。

[116]黎翔凤：《管子校注·白心》，第807页。

[117]黎翔凤：《管子校注·白心》，第794页。

[118]黎翔凤：《管子校注·白心》，第794页。

[119]黎翔凤：《管子校注·白心》，第794页。

[120]黎翔凤：《管子校注·白心》，第793页。

[121]黎翔凤：《管子校注·白心》，第793页。