新实证主义的马克思主义以马克思在1843年所写《黑格尔法哲学批判》为主要依据，断然否认在马克思辩证法同黑格尔辩证法之间有任何连续性。德拉—沃尔佩在《卢梭与马克思》一书中说，以卢卡奇和柯尔施为一方和斯大林为另一方，都假定在黑格尔和马克思主义之间存在着一种如同在“辩证法”中看到的连续性，而他则认为马克思的辩证法同黑格尔辩证法毫无关系。[13]阿尔都塞也极力强调马克思辩证法和黑格尔辩证法的彻底不同性。他说：“黑格尔辩证法的种种结构，如否定，否定的否定，对立的统一，‘扬弃’，由量变到质变，矛盾，……等等，在马克思那里具有一种与黑格尔手中所有的结构不同的结构，不仅如此，马克思的矛盾观也根本不同于黑格尔的矛盾观”，“多元的决定构成了与黑格尔的矛盾相反的马克思主义的矛盾的特殊性”。[14]
他们把马克思辩证法和黑格尔辩证法绝对割裂的一项主要理由是，黑格尔的保守体系同他的辩证方法是不可分割的，马克思不可能抛开他的外壳而只继承他的“合理内核”。阿尔都塞说：《资本论》中关于将黑格尔辩证法“‘颠倒过来’这种说法，只是示意性的，甚至是比喻性的，它所提出的问题并不比它已经解决的问题少”，这是因为，“决不能设想，辩证法可能藏在黑格尔的体系里面，如同一个内核藏在它的外壳里面一样；所谓黑格尔辩证法的神秘形式不是相对地存在于辩证法之外的一种因素（例如“体系”），而是黑格尔辩证法的一种内在的、同质的因素”，所以，要解放辩证法，只剥掉它的第一层外壳（体系）是不够的，还必须也剥除附在它身上的第二层外壳。我敢于说，“这第二层外壳就是辩证法本身的、不可分离的皮，就是黑格尔的辩证法——直到它的基础——本身”，所以，“把辩证法从它的黑格尔的形式中严格地夺取过来，这只会使我们陷入种种危险的暧昧之中”。[15](www.xing528.com)
他们中有的人否认马克思主义哲学同黑格尔哲学的内在联系，把康德哲学说成是马克思主义哲学的思想渊源，认为马克思在哲学上深受康德的影响。
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