他们认为马克思原封不动地继承了黑格尔的辩证法理论，根本不存在什么对黑格尔头足倒置的辩证法进行唯物主义的改造。卢卡奇说，在马克思那里，“有一系列具有核心重要性的，以及经常使用的范畴，是直接地从黑格尔的《逻辑》中产生出来的”。[8]科莱蒂则认为：“辩证唯物主义的普通的辩证法是建立在黑格尔逻辑基础上的三个一组的结构的简单抄本”。[9]马尔库塞跟他们稍有不同，他不否认马克思对黑格尔的辩证法有所改造，但他认为这种改造不在于使之颠倒过来，从唯心辩证法变成唯物辩证法，而在于马克思“使辩证法失去其本体论的基础”和“形而上学的性质”，限制了辩证法的应用范围，拒绝把它扩大应用于“一切存在和运动”。[10]
他们又认为马克思全盘继承了黑格尔的理性主义。梅劳-庞蒂写道：“在《资本论》第二版跋里，马克思把辩证法称为‘对现存事物的肯定的理解’，因此当他在晚年重申自己忠于黑格尔的时候，我们可不能误解他的意思；他在黑格尔那里寻求的已经不再是辩证法的灵感，而是理性主义，为的是用它来为‘物质’为‘生产关系’服务，而把生产关系看成一种自在的秩序，一种完全肯定的外在势力。问题已经不在于把黑格尔从抽象中挽救出来，重新创造辩证法，把它托付给内容的运动本身，并不建立任何唯心主义的准则，而在于把黑格尔的逻辑联系到经济学上去”。[11](www.xing528.com)
不仅如此，他们认为甚至连马克思的革命理论也是从黑格尔那儿继承来的。布洛赫打出重新估价整个黑格尔的遗产的招牌，把黑格尔描绘成一个在基本上是激进的思想家，把马克思的革命思想说成是同黑格尔主义的见解密切地关联着的。[12]在1979年12月西德巴伐利亚州普里恩举行的研究马克思主义意识形态的学术讨论会上，瑞士的博亨斯基在发言中说，黑格尔的无神论和革命理论至今还在继续不断地影响着各种马克思主义者。
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