水族端节跑马是水族年节的最大活动内容，是维系水族群众水文化认同的关键符号。进入21世纪以来，随着本地大量的中青年人外出务工，水族端节跑马的传承链出现严重的危机。为了保护水族端节跑马，使之得以传承和弘扬，三都县非物质文化遗产保护中心开展“申遗”工作。2006年，水族端节成为第一批国家级非物质文化遗产代表作之一。水族端节跑马也从默默无闻的水族年事活动转变为跻身闻名中外的国家级“非遗”名录，这一身份意义的转换嵌入在其行动者网络中。值得一提的是，在社会经济急剧变迁中，三都县社会经济发展落后，代表性传承人的工作收入、水族端节赛马的传承保护、族群的文化自信等诸多方面都在地区经济整体衰落的背景下暴露出了不同程度的问题。也正是因为这些问题的存在，促使陷入困境的各个行为主体主动参与水族端节跑马的“申遗”和保护传承工作，从中带来了获利的机遇。基于各个行动者主动实现行为目标的背景下，有力地推动水族端节入选国家级“非遗”名录。
行动者网络理论基本的方法论规则：从各种异质的行动者中选择一个，并以此为核心行动者，通过追随特定核心行动者的方式，清晰展示以此行动者为中心的网络建构过程。ANT基本的方法论规则为我们研究水族端节跑马传承的行动者网络建构过程提供了一个全新的研究思路。三都县非物质文化遗产保护中心作为网络中的核心行动者，它的行为过程对其他行动者实现自己的利益目标起着关键性影响。因此，我们在开展研究网络建构过程中通过追随以三都县非物质文化遗产保护中心为特定核心行动者的方式，可以深度剖析核心行动者是如何建构一个异质的行动者网络。
首先，构建以核心行动者为主导的行动者网络。水族端节赛马作为水族的一种“文化丛结”，其保护传承对于铸牢这个民族共同体意识具有不可忽视的重要意义。因为，为了保护传承水族端节习俗（跑马），三都县非物质文化遗产保护中心便建构了一种非物质文化遗产保护的水族端节跑马行动者网络，使之得以活态传承。其中，核心行动者为三都县非物质文化遗产保护中心，由它来征召动员其他行动者共同参与构建异质性网络空间。
其次，核心行动者征召动员代表性传承人、赛马群体、政策法规、游客、端节赛马、端坡、值端村寨来开展水族端节习俗（赛马）保护传承工作。由于三都县大部分水族地区的中青年人进城打工，尤其是水族端节习俗保存较好的村寨呈现了“空巢”老人和留守儿童居多的现象。同时，上级政府部门先后出台相关政策法规督促地方政府工作部门开展非物质文化遗产进校园活动。于是，三都县非物质文化遗产保护中心通过以上三种途径来保护传承端节习俗（赛马）：一是以地方学校作为传承水族端节习俗的主要载体，主要通过征召动员地方学校、代表性传承人、端节习俗、政策法规等行动者参与的方式；二是与体育中心协商开展端节赛马活动之外的赛事，主要通过征召动员代表性传承人、体育中心、赛马群体、政策法规等行动者参与的方式；三是开发端坡附近村寨成为民族旅游村寨，主要通过征召动员代表性传承人、赛马群体、端坡赛马、值端村寨、政策法规、游客等行动者参与的方式。(www.xing528.com)
最后，核心行动者面对危机的转译。一方面是地方学校在开展端节习俗教学活动过程中面临着家长不理解的现状。有的研究者[63]这样对我们说：
那时候我们在学校推行水族文化校园读本不是那么顺利，也遇到了一些困难，就是有些家长持反对的态度，不支持我们这样做，当时他们是不理解。他们说学生在学校的主要任务是努力学习，我们要用这个正式上课时间来介绍水族端节习俗，有些家长以为学这个没有必要，会影响到学生学习，所以就不愿意让学生来学，就是不同意我们利用这时间来教他们水族习俗。
另一方面水族村寨大量中青年进城打工，村寨人口大量流失。“以前就过端的时候，就请假回来一次过节，主要回来招待亲戚朋友，过节完了又出去了。现在请假回来过端的人在慢慢变少。”上述这些困难成为核心行动者必须面对的危机。三都县非物质文化遗产保护中心通过与其他行动者进行平等协商，以完成对水族端节习俗（赛马）的活态传承。
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