《孟子》之批评-《四书研究》第六章成果

孟子之伦理、政治思想，导源于孔子、子思，而出自其一身之独创者，亦颇不少。故由某种意义言，可视为进步，由另一种意义言，亦不无邻于反恶之处。今姑就其学说中长短之重要者，略一言之。先论所长。

第一，其性善论中之四端扩充说，与今日之实现说为一致。即人性本具道德完成显著之四端，而扩充之则为仁义礼智，简言之则为仁义完成之德。此明为一种人格实现说。而子思于“率性为道”之论，尚未提示及此，孟子则已确实而表明之。

第二，为仁义并称论。何故“仁义并称论”为孟子伦理说之所长？此由孔子伦理基础之仁，动辄以客观条件之未备，致有陷于误解之虞。而孟子则特指出富有客观伸缩性之义，于以补救其弱点。但此仁义并立论，颇似将孔子之思想而改恶者。以其为直觉说之基础也。何则，依直觉说，则仁义矛盾之际，将苦无法解决故也。然而孟子则一面采取之以济孔子学说之穷。

第三，政治思想之王道论，为其特出之见解。何则，孔子之教，动辄陷于纯然道德至上主义，而忽视功利经济的实施，孟子则一面高唱究竟理想之王道，而又重视其养生送死手段之一面，此则所以调和道德、经济之问题，不能不为孟子之卓见。

次再就其学说之所短者，摘示一二。(www.xing528.com)

第一，则性善说明明有思想矛盾之存在。盖性善说为直觉说与实现说两种思想之揉合，而均之为不澈底。即直觉说为“性善”、反“孩提知爱，稍长知敬”之一面，总之为先天良心说。而此果为孟子之真意，则又无以解于四端扩充说之反为多事。然而彼则一面主张先天良心说，而于他方又主张实现说（扩充说）者也。谓非主张之不澈底而何？

第二，主张仁义并立论而有陷于目的论之形式。即孟子立于直觉说方面，而唱仁义之并立，一面则于仁义抵触之时机，又显示其弃小义而取大义，及弃义而取仁之思想。例之其论舜父瞽瞍犯法，以为舜于其时惟有“背父而逃，遵海滨而处”之一法，其明证也。由仁义并立论，则此不能不谓为至当。盖孝（仁）则不薄于所亲，而尊一王之法（义），亦为对国之要道也。然而孟子则已弃义而取仁（孝）矣。此则由仁义之价值批判而来，而为转入目的论之明证也。

第三，为民主主义之提倡。此由理论言之，决不能为有误。何则，此思想不只为中国古代思想之复活，即其利用天命说于政治时，其理由亦不外是。然而孔子则否认之。因而由孔子之教义言之，则此自当列入下乘之数。

要之孟子之伦理政治与其他之思想，将包含于儒教中之一切思想，概归宿达于善恶行为而止，此为充分表明儒教之真面目。故原始儒教之发达，兴于三代而实则结实于孟子者也。至如宋儒之说，则兴春秋之儒教大异其旨矣。