载在《孟子》七篇中之思想，不待言为孟子其人之思想。孟子之思想学说，直接由曾子、子思传来，而间接则渊源于孔子及三代之伦理说。不过孟子之思想学说，非完全先儒之思想，即非纯粹祖述的性质，显然为孟子化而自有其独特之思想。例如“性善论”“仁义并立论”“四端扩充论”是也。又《孟子》七篇中，显有尊重古来之正道，排斥杨墨之邪说，崇王道而黜霸功，唱仁义而斥功利之形迹。此则承继三代以来之正道而有坚确救世之信心所使然。盖时当春秋末世，社会之大势日非，异端邪说，披猖于时，不忍坐视故也。
补 孟子之学统及人物——纲岛荣一郎氏
学统 继承孔子弟子曾子之学者为子思。而传子思之学者为孟子。或曰“孟子受业子思之门人”，或曰孟轲“师事子思”。毕竟何者近于事实，殊不明了。总之孟子为曾子、子思学统之继承者，此由其述《中庸》“思诚”之言而知之也。
其言曰：“是故诚者，天之道也。思诚而不动者，未之有也，不诚未有能动者也。”(www.xing528.com)
人物 孟子博辩雄伟，气象豪迈，素以天民之先觉为己任，自负有宣扬圣道、利济当时、非我莫属之概。以是藐视王侯，排击杨墨，崇王黜霸，贵仁义而贱功利，慨然以富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈之大丈夫自居。彼非冷静的道学先生，亦非消极的君子，而为落落活气盖世的伟人。又为世道人心之改善，为一日不遑宁处献身的义士。彼以君子而又备具政治家之姿态，义士而又稍谈通变之权谋。程子谓“孟子颇露英气”，为其确评。盖比之于粹然含蓄之孔子，盖显然为有圭角者。孔子之仁，若拟为温润之玉，则孟子之义，拟为光芒之剑，最为允当。
孟子之言论，常充溢道德上之自尊心。彼常以孔子为理想之圣人，而曰：“愿学孔子。”又曰：“自有生民以来，未有孔子。”而一意尊崇之。但彼与孔子之性格，如上所述差异之理由，不得不归之于时代变迁之影响。孟子之时代，去孔子百有余年，春秋时代周室礼文之造芳，早已澌灭无余，世方骛于合纵连横，显然划为一战国时代，不惟政治上发生变态，即思想上亦异说纷起，而现出未曾有之战争新局面。孟子生于此时，一面为救生民之涂炭，黜霸尊王，一面为传圣学之统绪，辟异端而宣正道。因而时时逞其折冲健斗之风度，不得已也。抱负形为气焰、气焰形为词锋，今读《孟子》七篇之文章，波澜壮阔光彩发越，又妙于设喻，赡于词藻，诸凡表现，一以理义之精核贯澈之，雄健浩瀚，大有一夫当关，万众莫御之概。但以其过骋词锋，不免有违论理正轨而陷入诡辩之途径。事实具在，无容讳言。要之孟子之伦理，与孔子之伦理，离其人格而难以说明者同也。（《春秋伦理思想史》）
《孟子》七篇之思想，以伦理思想、政治思想为其二大别。而其究竟理想，不外完成仁义礼智之品性。换言之，于政治上，不外使斯民为仁义礼让之民，此为王道之极致。故其理想成为一般儒道之理想，与孔子同。以下就此而详述之。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
