《论语》批评解析：四书研究成果

如上所述，《论语》含有多种之思想，故其可为批评之对象，亦颇不少。然就此而为逐一之评论，亦嫌烦琐，姑举其重要之二三，聊示大凡而已。兹先言其所长。

第一，其言为实践的，而于日常彜伦之教，尤适切而有效。其故：如仁、如忠恕、如礼，又如孝悌、君子论，何一不于日常道德之实践，有直接之效果。

第二，为唱大义名分论及鼓吹尊王主义。此点谓为脱却儒教本来之民主主义，而表明其为孔子独特之思想，未为不合。

第三，为唱导伦理的宗教。此则将历来儒教包含之迷信、利己的要素，而改造为伦理的趣旨。

第四，为教育思想之卓越。此即孔子以教育之理想为仁（具体化之君子）。次之为采人格主义、开发主义之方法。又重视自学主义之思想，而使被教育者自身有特殊之发展。与现代最进步之教育学说，若合符节。

以上为《论语》孔子思想之优点，而自他面言之，其弱点亦不为少。兹仍摘其主要者言之。

第一，为陷入求理想于过去之尚古主义。此由孔子自身之谦逊（如窃比老彭、好古敏求之类）考之，而其结果陷于尚古主义，于后世中国文明之发达为害不少。

第二，有拘泥形式主义之嫌。其故：在《论语》思想中，为尚礼而重名分，故动辄有拘泥形式而蔑视精神之嫌。观其与宰予论丧，为最好之例证。此事在孔子视为必要，而当时弟子中已有不少非之者。其他行止坐卧等做法，不过陷于形式主义者有几？(www.xing528.com)

第三，为偏于个人道德主义，而公德之观念特薄。本来东洋道德，类多缺乏对社会之积极思想，而孔子之思想，亦有同病。

第四，为缺乏哲学科学方面之思想。此则读《论语》者，考虑孔子之思想，有同样之非难。孔子自身，非无哲学思想，特在《论语》仅如昙花之一现，不能为撤回此非难之理由。尤其科学思想为然。

第五，为特别忽视功利方面。此征之“子罕言利”之言而知之。又据政治论“去兵”“去食”之言，亦可窥见梗概。故任至何处，辄被讥为迂远而有“道大莫容”之叹。此则孟子之所敬重而首肯者也。

上列诸端之外，有谓其乏人格观念、权利思想，即道德思想亦未为完全者，服部博士则谓其无权利之文字而有权利之思想。此只可为一种参考而已。

补　孔子与宋儒之比较——纲鸟荣一郎氏。

宋儒以复性复初之说，为其学说之中心要素。其中尤重修为论、功夫论，然此思想与孔子之伦理说，无毫末之影响。宋儒分别气质之性与本然之性，而为学之要，首在去气质后天之情态，而返还于未发本然之性质。此二元论之思想，在孔子学说中，则毫无端倪。孔子之所谓仁，总之不离人事之范围，与宋儒所谓本体之性，超越后天之经验者大异。仁者，根诸吾人经验之情性，更立其上而统一之，为至上之原理或理想，此即《大学》“止至善”之意。孔子言仁，不言克己复性而言克己复礼者，盖以礼即社会风仪、习惯、制度及一切客观道德之总称也。是故孔子之仁，为实际社会统一的原理，非如宋儒之性，为论形式、本体、形而上学的原理。因而孔子伦理上之修为实行功夫，特重忠恕，与宋儒之无欲、存心及居敬守静之礼定功夫，相去远矣。

要之孔子之伦理思想，以仁为统一诸德之至上原理。其目的及学风，可为今日进步的伦理学说之一。且即谓其与立极的一元论同趣，亦无不可。因而孔子之伦理，异于宋儒之二元论的伦理，语意浑涵，无冷静枯涩之迹。又就其近似立极的一元论言之，则孔子之儒学，与后世之直觉的儒学，亦大相径庭矣。（《春秋伦理思想史》）要之论语表现之思想，实践为其特长，而理论科学方面则否。又其思想直如一种古典的艺术品之表见，故离孔子之人格，不能得确实之评价。盖散见于《论语》之思想学说，总之不外孔子全人格之断片的表现也。然则以上批评，亦只可为大体之感想已耳。