孔子宗教思想：天人合一，伦理归宗

《论语》关于宗教，哲学之言论殊鲜。盖孔子设教之初意，本以明伦讲道为旨。一味驰骛神秘，高唱玄谈，固其生平之所不喜也。此观《论语》：“子不语：怪、力、乱、神。”（《述而篇》）又“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼！’敢问死，曰：‘未知生，焉知死’”（《先进篇》)之记载，至为显然。盖不知日常现实之道，徒自驰骛于超自然，形而上之议论，于其自身及天下国家，究有何补？而况孔子自身，为一救世主义实行者。彼当中年之顷，日惟尽瘁于政治道德之生涯，至于深奥玄秘宗教哲学之研究，彼殆未遑及此也。

虽然以此而谓孔子毫无宗教哲学之思想亦非。至少其自身实为有此具体而微之思想。一为细心考察，不难于言外意旨而稍稍窥见其端倪。

然则孔子之宗教思想为何？在未入细论之前，先就其特点而一言之。孔子之宗教，可谓为伦理的宗教，而与三代所谓宗教的宗教异趣。所谓宗教的宗教者，要之为信仰本位，情操本位。详言之，认许超绝人间势力之存在，敬谨皈依，发为行为，形诸祭祀，因而奉之为主宰者、绝对者，而肃然尊崇之者也。斯即上帝崇拜、自然崇拜、鬼神祭祀诸种仪式之表见。而此时代，宗教情操，至为热烈。至于孔子，其所心仪而景行者，只为伦理道德及理性方面之事。此由下述之记载而知之。

孔子宗教思想之中心为天。此思想非孔子所独创，渊源三代而继承之。盖如上述，所谓天者，无论为自然之义，或人格主宰之义，早自尧舜以前盘亘于群众思想之中。

孔子之所谓天，非仅为形体之天，即非为苍苍有形之天，而实则为具有聪明睿智与强大意志之人格的天。例之“知我者其天乎”（《宪问篇》）又“子疾病，子路使门人为臣，病间曰：‘久矣哉！由之行诈也。无臣而为有臣，吾难欺？欺天乎！’”（《子罕篇》）此当为前者形体之例。又如“子畏于匡，曰：‘文王既没，文不在兹乎！天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？’”（《子罕篇》）又曰：“天生德于子，桓鬼其如予何？”（《述而篇》）此当为后者人格之例。

而此之天，以聪明睿智监视一般之行动，以强大之意志下命令于人群。称此天所下之命令，曰天命。然则此天之意志，及其所命者为何？曰道曰德，换言之，为道德之完成。彼之“天生德于子”之自诉，即谓此也。又天之所命于人者在德，人有此德，则天与之寿、位及禄为常例。盖体天意而行，乃人事之当然也。虽然此之位寿与禄，不必与德为一致。颜回贤而短命，孔子牢倒终身，其明证也。而孔子卒委之于命，不怨天，不尤人。何则，天之广大无限而悠久，以视人力，则微乎其微，人类所谓最上之德，有时不值上帝之一顾，因而一般遂有尽人事而俟天命之达见。君子处此，泰然自若，委身于命，敬恭无违，此即所谓乐天知命之圣境。此观之下列记载，至为显然。《论语》：“子曰：‘不知命，无以为君子也。’”（《尧曰篇》）又曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言，小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《季氏篇》）凡所云云，于天命之为何，及人当如何而对天命，论述至为详尽。

然则孔子此等拜天思想，久之遂达天人合一之境。《论语·阳货》：“子曰：‘予欲无言。’子贡曰：‘子如不言，则小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？’”此则孔子不言之教，与天道不言之化为一致也。(www.xing528.com)

次述孔子关于祭祀之思想。所谓祭祀，祭神鬼也。而三代以来之神鬼，则有种种。今大别之，为（一）天神；（二）地祇；（三）人鬼。天神者，天之神，地祇者，地之神，人鬼者，人之灵。天神地祇，则有日月星辰山川等称，此显然为多神教。此皆四时供物，或王者亲临致祭，典至隆也。

至于孔子，将此宗教的祭祀，一变而为伦理的尊崇。此所谓祭，于古有报本、祈福、禳祸三义，孔子则只取其报本一义而已。此于《论语》虽未明言，隐约中亦可窥见其思想之所在。例之“子疾病，子路请祷，子曰：‘有诸？’子路对曰：‘有之，诔曰：“祷尔于上下神祇。”’子曰：‘丘之祷久矣！’”即谓此也。何则，若为养德修身以求福于天神地祇，不惟无异论，孔子固早行之矣！世人不然，不知修德，而一味祈祷以求不可必得之冥福，此何能与孔子之祷相提而并论也。

要之孔子之祭祀，在于报本，毫无疑义。而此之报本，实为伦理的性质，而脱离一般宗教的迷信的意味。盖祭神鬼，非为福利，而此宁为其末务，吾人不可不就其本旨其深长思之也。

又次孔子之祭祖，亦非出自利己祸福之动机，总之不外报本追远，一申己心之敬而已。亦即惟报本之是图，绝无私利私欲诸念之存在。故孔子之祭祀，其主要之动机，不在于畏而在于敬。畏者有所为而为之，伦理之他律义，而敬则无所为而为之，伦理之自律义也。《论语》载：“祭如在，祭神如神在。”此之“如在”，即致其敬心之状态。盖一心追想祖考在世之色笑、食事、动作等，专心凝念，如临之上，如质之旁，而一心以致其诚敬。此即如在之真义。后世不然，其祭也，一惟避祸求福之是务，其与孔子祭祀之本旨，失之远矣。

要之孔子之宗教思想，专以伦理为归，而蝉脱三代以来之纯粹宗教思想。所不无遗憾者，彼之宗教过于伦理化，失却热诚之深度，而于萌芽之民族宗教心，不无夭折之嫌。盖孔子以后，上代宗教思想之分裂。一为孔子之德教，而一为民间之迷信，其明征也。