孔子教育思想概述及其与现代教育的共通性

由《论语》之所示推之，孔子实为理想教育者，以孔子为生成之道德家故也。彼既具有理想教育者之资质，益以学问、识见及教育技能，毕竟有为他人不能追踪之处。是故孔子一生，谓其以学者而兼经世、道德、教育诸家，均无不可。而其性格之圆满，尤有翘然特出之处。子贡评孔子以“温、良、恭、俭，让”之五者可为孔子人格之写照也。

孔子教育之思想，可别为（一）目的论；（二）方法论；（三）教科论而依次述之。

目的论　散见于论语之孔子教育思想，固不能作系统的教育学说观。而由其语录之间，则固可认为一贯思想之直接的活动。

先就其目的论观之，孔子究竟之目的为仁，换言之为仁德之完成，为道德理想之君子，为仁者，此则读《论语》者所同感而无异致也。

虽然，此一般标帜以外，并非不认许其他。依各人个性如何而发展其所长，此则孔子人格主义教育，与今日之教育思潮为一致也。

方法论　然则孔子以若何主义方法示教于三千七十之徒乎？此则可以道德及人格主义一语答之。何则彼以仁为理想，而道德修养的中心，为道德教育主义。又对各个之人格，企图发挥其优点，此则明为人格教育主义之本旨。而此人格主义，当然以个性本位之教育法为工具。盖究竟之理想为仁，凡人皆应向此修养而迈进，而教育上之注意为尤切。不如是而欲期人格之具体完成，毕竟为不可能。

是故孔子教育之实施，一视弟子其人之问而各异共应付。例之同一问仁，而却非同一之解答。其答问政及任何问难皆然，要之为因人而施，无定程也。固然仁及政之内容为广泛，不能以一语表明之，而可取断片的说明。但其以问者为本位，则不能否定。最著之例，如答子路、冉有之问行，而予以正反两面之回答。其于子路“闻斯行诸？”之问，而曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”谓当禀明尊长也。于冉有“闻斯行诸？”之问，而曰“闻斯行之”，谓当不稍迟滞也。此则因两人之个性，一勇一怯而异其裁成，毫无疑义。观其自释之语曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之”，其明证也。

又孔子教育主义中，显然有开发主义的意味。开发主义，反于注入主义，所以顺应被教者之力而以收得知德为旨者也。例之扣一端而使知他端，举一隅而以三隅反，皆此方法之应用也。孔子以正面之说明，颇非容易，故时时为暗示及讽喻的解答。彼之征引“唐棣之华，偏其反而，岂不尔思？室是远而”（《子罕篇》引逸诗）之句，其明证也。诗原文本为恋歌，孔子引之，则以仁比于唐棣之华，而曰：“未之思也？夫何远之有？！”意言仁本不远于汝，特汝之心未思及仁耳。似此断章取义，颇堪玩味。又答子夏“素以为绚”之问，而曰：“纶事后素”。迨子夏忽有“礼后！”之超悟，孔子则以“起予者商，可与言诗”许之。（《八佾篇》）万事皆此推类之法变换而成，教法不过其一端耳。孔子于《述而篇》曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”此正开发主义之写照。依此则孔子之教育主义，与今日所称自学辅导及自动主义，殆无二致。(www.xing528.com)

以上就教育教授主义之大者述之，至其方法上之分类，（一）为知育；（二）为德育（包美育在内），《论语·述而篇》载：“子以四教：文、行、忠、信。”文为知育，行忠信三者为德育。故孔子之门，有如子游、子夏之优于文学者，又有如颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓等之优于德行者，教法不同，斯成就各异也。

所当注意者，为孔子之缺乏体育。但《论语》亦无非难体育之处。故若以孔子于体育视为无用，亦有未合。

教科论　孔门之教科为何？此可由孔子教育理想之所在断定之。孔子之教育理想为仁，仁之道，总之不外先圣之道。而先圣之道，载在六经。故孔门之教科，亦径可谓为六经。《论语·述而篇》载：“子所雅言，《诗》《书》执礼，皆雅言也。”此即表明孔子教科之一端。

六经为《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》之六科。此外倘有六艺，亦为孔门之教科。六艺：礼、乐、射、御、书，数是也。

此外，孔子于教育上特认独学之价值，其机会则随在可见。例之《论语》载孔子之言：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之！”（《述而篇》）又曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也！”（《里仁篇》）皆此之谓。盖无论如何时势，如何社会，其能导人以善，足为我身示范者，固不少也。

要之以道德人格之完成为目的，以六艺六经为教科，以开发主义为启发智德之具，此则孔子教育之大凡也。