孔子义务及德论：三代伦理进化及五常论发展

关于孔子义务及德之言论，比于上述诸项，为极少而又极简单。虽然，孔子集儒学之大成者，对于后世思想，无不有几许之萌芽。就中如义务论、德论，发于孔子者亦至不少。于兹为比较的详细的考察。

义务论　此义务论，即伦理学上所谓本务论。中国思想史上通常称为五伦说。本务论，今日伦理上有种种分类，如对个人及家族、社会、国家、人类一般通行之方法，皆由中国古代君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五等分类之形式而来。而此思想，本发源于三代之伦理，至孔子始渐确立君臣父子间之义务形式。此可由孔子答齐景公之问政知之。昔者“齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。”此将人伦视为君臣、父子相对之二形式。

然则孔子以前之思想如何？考之《舜典》，有五典、五教之词。即“慎徽五典，五典克从”“百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教”是也。虽然，五典为何？五教为何？该书亦未明言，于是而有种种纷歧之注释，而《左传》父义、母慈、兄友、弟悌，子孝五者为近是。是则此时代之本务，多为家庭的性质，尚未形成社会国家的形式。而孔子君君臣臣之说，比之初期五伦说为更进一步。盖孔子以前，社会生活之组织体形，尚未确立，因而此等方面之义务关系，尚属茫然。至孔子时代，社会演进之情形，已非昔比，则学说之更新转变，亦事实之所必至也。

所谓君君、臣臣、父父、子子者，不外君守其君之道——仁，臣守其臣之道——义，父守其父之道——慈，子守其子之道——孝是也。何则，君不行其仁，则臣不尽其本分之义，父不行其慈，则子不尽其本分之孝，于时成为无道无教无政之状，其妨碍及社会国家之治安，宁堪设想。

此本务观，至子思则为君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之五者，孟子则又为“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”等说。至此则五伦之名称，于是确立而成为五伦说。世之所谓五伦，五常者，并此五伦与仁义礼智信之五常言之也。

德论　孔子之德论，可由广狭二面观察之。广义之德论，即孔子德论之全部，而为仁、中庸、孝悌、五常、三德各论之总称也。何则，孝悌、五常、三德三者，未及详论。中庸与仁，依前所述，而为一德自无疑。虽然，如前再三之论述，为原理，为道，则此似无再论之必要。因而专以五常，三德，为本论之发端。

在中国则五常说始于三代，经孟子至汉董仲舒而完成之，为仁义礼智信之五德，犹之五伦说始于尧舜，经孔子、子思，至孟子而完成之，为父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序，朋友之信，所谓之五教是也。(www.xing528.com)

先观孔子以前之思想。五常之发端，始见于《尚书·秦誓》“狎侮五常，怠荒弗敬”之语。而其内容如何，则未明言。又古为五品、五德、五教之说者，亦不详其内容。因而其注释亦有多种。吾国之学者，于五伦五常之起源，亦犹曩之五伦一条之所示，而为“父义、母慈、兄友、弟悌、子孝”之五者。究竟如何，尚无明确之断定。盖当时人伦之关系，限于家庭而止，因而视为常德，藉此可以完足人伦之关系，此不难推察而知之也。

然则孔子之说如何？要之不外仁之一字。其时社会组织，日形复杂，以前所谓常道、常德，毕竟有欠圆满，故以带有广泛意味之仁字，而代古之五常说。因而孔子之仁，含义较广，而有充分发展之可能。此读《论语》全卷，就仁之性质一为考察而可知也。第一，狭义之仁即慈爱。此为广义的仁之中心观念，无俟多言。第二，为义。此为仁之差别的原理，显然包含于孔子仁字范围以内。盖孔子非如墨子主张平等爱之一方面故也。观其对或人“以德报怨”之问，而曰：“何以报德？以直报怨，以德报德”等语，足以明证此旨而有余。第三，为礼之基础——敬、恭、谦、让各种观念之存在，而于恭敬，时时道及，其明证也。何则，仁者知礼，而礼之本，尽于恭敬二德故也。故仁之中，实即含有内面的礼，即礼之德（礼之外形非德）。第四为信。信者，忠于朋友之谓，《论语》之所习见也。观其答樊迟问仁而曰：“居处恭，执事敬，与人忠。”又答子张问仁而曰“恭、宽、信、敏、惠”五者，则以信为仁之内容之一，显然可见。至于知与仁之关系如何，则未尝道及。不但此也，其意恐过重知，或反为仁之修养所不取。虽然，此特指一般诡知私知而言，而非所谓真知也。孔子非否定知，更进而以知为求仁之先务。此于修为方法而举博文约礼，其明证也。要之，孔子之所排斥者，为与仁无缘之知。故于五常之中，特加知之一德，信非偶然。而况行仁则知之德又为必要乎。

总之在孔子仁字范围以内，含有多量之德的要素。至曾子则配仁以义，孟子则进而为仁义礼智之四德，董仲舒则更进而为仁义礼智信之五德，而五常说至是始得确立。

在上述五常说外，尚有孔子所述之三德目，一般所称三德是也。关于三德之思想，远在孔子以前。《尚书·洪范》所谓（一）正直；（二）刚克；（三）柔克是也。而后世之所谓三德，则与此异。依孔子、子思所唱导之三德，则为智、仁、勇之三者。当于国语智、仁、武之意，何则，勇与武意义相同故也。

孔子之三德，见于《论语》者如下：“子曰：‘君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。’”（《宪问篇》）此即一般所称仁、智、勇之三德。而《中庸》则以此三者为通行之达德。达之为言，无古今无东西而皆同也。

此之德者，较之五伦五常说，特别发达，而有心理的基础之观。故后世学者，以之配知、情、意之三分说。知以配智，情以配仁，意以配勇。毕竟此说是否为孔子本意，不得而知。我国儒者，则以此配三种之神器，神镜为智，神灵为仁，神剑为勇是也。