《四书研究》实践道德论：君子修为及仁爱阶梯

通贯伦理、政治、教育思想者，为一贯之道。一贯之道不外于仁，已如上述。然则实现其仁之方法如何？此实践道德论所由继之而起也。

今于《论语》搜集关于实践道德之事项，则为（一）实践上具体标帜之君子论；（二）为博文约礼之修为论；（三）为立爱立敬，实践初步之孝悌论。

君子论　君子论者，即论定道德实践理想的人格。由孔子之所见，则伦理道德之最高理想在仁及仁者。仁为伦理最高理想之抽象的原理，仁者则为实现此仁最高理想的人格。凡常人之所不能一朝一夕而得者，由此稍稍示以卑近实践之标的，极为必要。为是之故，而此所谓之君子，遂为常人可得企及之理想人格，自不待言。

是故孔子道德之第一目的，即此所谓之君子，而为到达仁及仁者两种境域之阶梯。虽然此之君子，既为一理想的概念，则非常人之所易企及，亦至显然。

再一审视君子之内容，就字义言，君即君主之君而为一至高之尊称，子则等于孔子孟子之称子而为男子之美称。于此含义有三：第一为成德之谓，第二为治者即在位者之谓，第三为用于对语时而为一普通之尊称。例之《论语》“人不知而不愠，不亦君子乎！”“君子食无求饱，居无求安……可谓好学也已。”（《学而篇》）此君子为第一之例。“君子之德风，小人之德草，草尚之风，必偃。”（《颜渊篇》）此君子为第二之例。颖考叔曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，而未尝君子之羹。”此君子即对小人而为一普通之尊称，为第三例。此外妻呼其夫亦有用之者，总之用为第一第二之意义为多。

然则孔子实践上理想人格之君子为如何？不待言此为第一成德之称。而此所谓之君子，非通一艺一能之谓，换言之，非谓知慧技能之卓越，乃积人格之修养，而为品格完成之总称。成德者之德，乃德育而兼含有美育之意义。固然，此非放弃知能而不顾，特不视为第一义而已。孔子曾曰：“君子不器。”（《公冶篇》）此君子即全知全能，非限于一技之长已也。

又《论语》所谓之君子，兼有下列二义：第一道德的修养完成，第二美的趣味高尚，而且为长于常识者。

重道德的修练者，征之下列诸例而益明。即“子贡问君子。子曰：‘先行其言而后从之。’”（《为政篇》）此为斥空言而重实行者。又曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁篇》)此为轻利而重义者。又曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”（《八佾篇》）此为卑以自牧谦尊而光之君子。又曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而篇》）此为心广体胖不愧不怍之君子。

次之素具美的修养者，则于下列诸语表明之。所谓“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”是也。

此外再就人格修养之完成无缺者，各举数例以示梗概。其示行为之悉合中庸者，则如“君子之周而不比”（《为政篇》）“泰而不骄，和而不同”（《子路篇》）以及“矜而不争，群而不党”（《卫灵篇》）诸例。其示修省之不敢稍弛、毫无遗憾者，则如君子之有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。又有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言，及三戒之在色、在门、在得等事（皆见《季氏篇》）。其示道德完成，人己兼善者，则如君子之道三：仁者不忧、知者不惑、勇者不惧（《宪问篇》），又君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之(《卫灵篇》)，又君子修己以敬，……修己以安人……修己以安百姓（《宪问篇》）。余事尚多，不遑枚举。毕竟此之君子，其于仁也，完成与否，虽不可知，总之可为知情意圆满发达，文质彬彬之君子，若而人者，其为常人实践道德上之理想，又何疑乎？

修为篇　达仁之道如何？曰：在修为。修为即人格之修养。孔子示修为之方法而凭藉其素日习用博文约礼之教法。博文约礼，即原语“博学于文”“约之以礼”之省词。博文，不外旁搜博览而使知识之淹贯，约礼则将所学者纳之于一定矩矱之礼。盖博极知识，诚为必要，然徒博而无以约之，则有流于泛滥杂学之惧。反之则徒重礼乐而轻文学，则又偏于形式而扞格杂行。此二者之所以相需为用而不可偏废也。

所当注意者　此处之博文，非朱注格物致知所谓“即物穷理”，若今之物理化学知识之义，乃专指关于礼乐道德上实践之知识而言，所谓诵诗读书是也。又约礼者，与答颜渊问仁所谓“克己复礼”之复礼同义。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”云者，此示颜渊以克己复礼之作法，亦即此处约礼之谓。再申言之，约礼，即以礼而律我之身也。

要之《论语》之修为论，为博文约礼，即实践其雅言（诗书执礼）之谓。孔子命其子伯鱼以学《诗》学《礼》，而曰：“不学诗，无以言，不学礼，无以立。”即谓此也。

孔子之所谓礼，包涵乐字而言，故详言之，当为礼乐。其学诗书，主要为道德知识之启发。其习礼乐，则以启发之道德知识而使达于心情陶冶之目的。斯即中国古来流传之思想，礼为道德生活形式的规矩，乐则调和人生，而使达于高尚优雅之境域。故乐之为道，实于学者复礼之功，予以莫大之助力。此由今日教育思想言之，亦实为至当不易之论。

如是，由诗书而得磨厉其道德的常识，由礼乐而得练习其制度、仪式与作法，更进而陶冶心情，日进于仁，此进德先后之序也。

再就孔子自身观之，直可谓由博文约礼而达于圣人之域者。试观孔子以生知之圣，十五而志于学，由此温故知新，笃于学而复于礼，至于三十而立，四十不惑，五十知命，六十耳顺，七十从心所欲不踰距之圣境。至其如何励学，则于其“不如丘之好学”之言而知之。如何守礼，则于下列诸例而得窥见其大凡。

“子食于有丧者之侧，未尝饱也，子于是日哭，则不歌。”（《述而篇》）此礼之见于用情间者。(www.xing528.com)

“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之虽少必作，过之，必趋。”（《子罕篇》）此礼之见于接物间者。

“朝与下大夫言，侃侃如也，与上大夫言，訚訚如也，君在，踧踖如也，与与如也。”（《乡党篇》）此礼之见于立朝间者。

“执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足缩缩，如有循。”（同上篇）此礼之见于奉使间者。

“享礼，有容色，私觌，愉愉如也。”（同上篇），此礼之见于奉使间者。

“食不厌精，脍不厌细。食而，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。”(同上篇)，此礼之见于饮食间者。

“席不正，不坐。”（同上篇）此礼之见于起居间者。

孝悌论　属于道德之实践而为孔子最先提倡之德，曰惟孝悌。《论语》：“子曰：‘弟子入则孝，出则弟。’”（《学而篇》）又《孝经》曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也，天地之经而民是则之。”（《三才章》）又曰：“人之行莫大于孝。”（《圣治章》）又曰：“夫孝德之本也，教之所由生也。”（《开宗明义章》）又曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”（《五刑章》）总核《孝经》全部，无非孔子之言，而《论语》贯澈诸经，其于孝悌，比之其他德目而特被重视，自无待论。

然则孝悌特被重视之理由如何？此盖由孔子之道德主义而来。其理由：（一）孔子之主义，为先实践而后学理，自然多为关于实践方面议论。（二）实践主义——实行主义，必以先己后人由近及远为原则，则孝悌自为初步入德之阶，而不得视为缓图。盖家庭道德，为实践之始基，而孝悌二德之所以被重视者，其理由概不外是。

由孔子之所见，则道德之第一步，即为修己。而曩述之博文约礼，于此益为必要。然而道德之要，不仅修己淑身而已，更有推之社会国家之必要。换言之，道德之目的，始于修己，次之治国平天下而止于至善。是故国家天下之本，存于家庭，有天下国家之责者，敬欲举治平之实，次修己而完家庭之道德，实为当然。此孝悌之德，视为一切道德之本，固有其由来也。但所谓德之本者，为诸德之根本的德，此非“至德”之谓，乃实践之基础，即浅语出发点之义。有子以孝悌为仁之本（见《学而篇》），即此义也。

由斯言之，孝悌确为百行之本，然则其本义如何？此为急待阐明之问题。由孔子之所见，则一言孝而即为善事父母，一言悌而即为善事兄长之谓。盖以诚心诚意而顺应于父母兄弟之间者也。

就孔子而深究孝之内容，至少有下列要义之存在。（一）服从；（二）养志；（三）几谏；（四）丧祭是也。服从者，顺应父母心志命令之谓。“孟懿子问孝。子曰：‘无违。’”（《为政篇》）此教服从也。养志者，省事父母之志而先意承欢之谓。盖养体诚为必要，而养志则尤有重大之理由存也。“子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《为政篇》）此别养志于养犬马——养体为言者也。又曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道。”意亦同之。几谏者，下气、怡色、柔声以回父母之非也。“子曰：‘事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。’”（《里仁篇》）即此义也。盖父母而即陷于过行，其时为之子者，欲有以挽回之，乃不惜为方命之行，虽于服从之道有乖，而观其下气、怡色、柔声之作法，是亦可谓极养志之能事矣。丧祭者，人子值父母之死，丧葬尽礼，祭则所以伸其报本追远之情也。昔者宰我以三年之丧，延时废事，乃以一年之期为请，孔子责之曰：“予（宰我名）之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《阳货篇》）此所以明丧服之节，《中庸》云：“事死如事生，事亡如事存。”此所以明祭祖之义。但三年之丧，为期过久，扞格难行，况在人事繁难之今日，又谁有余力专一从事于此，而宰我之一年说，与墨子之薄葬说，实有予人考量之价值。

此外孔子言孝，于游则曰“有方”，于承欢则曰“色难”，要之皆期能得父母之欢心，而属于养志之一面，孝之要义，尽于是矣。

所当注意者，即孔子孝悌之道德——家庭道德，颇略义而重仁，仁者笃于情者也。昔楚大夫叶公语孔子曰：“吾尝有直躬者，其父攘羊而子证之。”孔子答之曰：“吾尝之直者异是，父为子隐，子为父隐，直在其中。”（《子路篇》）叶公之直，则为义的一面，而孔子之答，则以家庭为情的范围而充分发挥者也。虽然亦非完全直义不顾，观其别父于母而称之曰“严父”，其为崇义之旨，彰彰明甚。次之忠孝二者，何重何轻，孔子虽未明言，而其可推断为孝者，有如曾子之论孝曰：“事君不忠，非孝也。”（《孝经》）此为充分发挥孝悌论之曾子思想，而非孔子其人之思想。如孟子则亦先孝而后忠，观其先悦亲于获上，此即绍述孔子之言也。（见《孟子》及《中庸·哀公问政章》）

承述孝悌论而更期进展者，为其门人曾子。而其称为曾子之言者，则于《论语》《孟子》《大戴礼》《礼记》《荀子》《庄子》《韩非子》各记载知之。但其中假讬伪作不少，不能一一置信。

曾子论孝之要点，于《大戴礼》曾子十篇中（一）《曾子本孝》；（二）《曾子立孝》；（三）《曾子大孝》；（四）《曾子事父母》四篇，可以知之。但其内容，与前记孔子之论，为大同而小异，不再特为论述。所异者，即曾子论孝，区别为（一）王、公、卿大夫、士、庶人诸等；（二）以孝为一切之德所从出；（三）以孝为带有形而上学的意义是也。

最后就孔子实践道德思想之全体约言之。其究竟目的为仁及仁人，而常人质非上智，颇不易为。于是乃另拟一实践道德之理想的人格，即特标“君子”，以博文约礼为手段，以期到达理想之境域。而其实践之第一步，即以躬行孝悌为入德之门。此孔子实践道德思想之大凡也。