《论语》根本思想─四书研究成果

孔子之思想，表现于其《论语》谈话中者，其主要：（一）伦理思想；（二）政治思想；（三）关于人性之思想；（四）关于教育之思想；（五）关于哲学、宗教之思想。

孔子思想之由来　《论语》思想（即孔子之思想）之由来为何？孔子曾自谓为“述而不作，信而好古”，是非独创，而为集诸子之大成者。换言之为传述尧、舜、禹三代以来之政教思想。征之《中庸》所说，益为明白。《中庸》云：“仲尼祖述尧舜，宪章文武”，由此言，则《论语》之思想，似完全为古人之思想，而实不然。其中固有可自为孔子之思想者。例之政教原理之仁的观念，则依孔子自己之意匠融贯而成。故孔子之教，绝非纯粹传统的思想。严密言之，仍不能自为创造的产物，盖由前述祖述、宪章、集大成之语，可考而知也。

更详论之，所谓祖述，祖述为何？所谓宪章，宪章为何？子思之《中庸》谓：“祖述尧舜，宪章文武。”毕竟祖述尧舜与宪章文武为某事某物，不曾明言。又对于此之解答，学者亦不一其说。而一比较孔子以前之思想与孔子之自身，不难于其间寻得其要领。所谓祖述者，毕竟不外尧舜第一思想之中，宪章者，毕竟不外文武周公之礼。何则，中为儒教根本观念重要条件之一，远自尧舜之世，即为修己治人之本，而至成为孔子思想之中庸，及忠恕论，此与仁之观念表里前后而构成其原理说。又周之礼，郁郁有文，孔子于修己，则以此为达于仁之重要手段，于治人，则以此为治国平天下之方法，固有其由来也。此所谓礼，不待言为广义之解，而指政治的法制、社会的典礼、伦理的仪礼三者而言。

注　以祖述宪章为中为礼，始自白河、宇野两学士，及服部博士。

前言祖述为中，宪章为礼是矣。以余之见，孔子之思想，不能谓其与此中、礼之外无关系。因而孔子以前古人之思想，影响及于孔子之思想，而其有出于此之外者，自不待言。例之三代伦理之思想中，有上述范围之所不及者，如（一）政教一致之思想；（二）修己治人之思想；（三）天人合一之思想；（四）福德一致之思想，（五）其他德论、义务论，何一不于此发其端。故广言之，孔子之思想，以孔子以前一切人之思想为要素，萃而成为孔子人格生活之洪炉，熔铸而集其大成，自当为至当不易之言。

根本思想 以上为关于孔子思想由来之一事。然其根本之思想为何，又为亟待考究之问题。

于此孔子曾自述其一二。曰：“赐也，女以予为多学而识之者欤！对曰然！非欤！曰：非也！予一以贯之。”（《论语·卫灵公篇》）又曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”（《论语·里仁篇》）由此则孔子之根本思想，其为一贯之道彰彰明甚！

虽然孔子不曾明示其一贯之道为何，以是后之学者，于此又有种种之解说。曾子则谓“夫子之道，忠恕而已”。是以忠恕为一贯之道。朱子则谓“圣人之心，浑然一理，而泛应曲当，用各不同”（《论语集注》），是以理为一贯之道。全祖望谓：“一贯之道，不须注疏，但读《中庸》，便是注疏。一者诚也，天地之道，一诚而已。”是以诚为一贯之道。我国龟井南演以一为一贯之道。诸说之不同如此。

然则上述诸说之当否如何。先论“忠恕即一贯之道”说。此说在中国汉唐诸儒、有清多数考证学者，及我国宇野明霞等，多赞同之，于盖然的意味，大体尚是。然一精细论之，则二者决非同一之概念，最易明晓。何则忠恕之概念，包括孔子思想学说之全部，至为狭隘故也。例之孝悌仁义之德，幸由忠恕之观念中可以推量而出，而其他关于仪式、制度等，毕竟不能由此得演绎之说明。以是之故，虽曾子为孔子亲炙弟子，恐亦有未能自信之处。

次及朱子“理即一贯之道”说。此只可为朱子之思想，毕竟与孔子之思想有别。何故，理的思想，为宋儒所特有，孔子不曾为理气心性之论故也。故此说之为误，无庸赘论。(www.xing528.com)

又“诚即一贯之道”说。此说正当之解释殊鲜。为此说者，必先有孔子之《论语》与子思之《中庸》同一根柢之假定，且其立言亦有近于独断之势。而孔子一贯之道与子思之诚，其间本有显著之差异。与其要点：一贯之道，指形而下的汇归，子思之诚，则指形而上的实在，二者不能类比为言者也。

最后为“一即一贯之道”说。此说以为一贯之道，除一之外不得施任何之解释。然亦只见其形式，而未及其内容，故亦不能为正当之解释。

然则一贯之道毕竟为何？我国伊藤仁斋、物徂徕等，以仁之一字当之。仁斋之言曰：“忠恕二者，乃求仁之至要，而圣学之所成始成终者也。盖忠恕所以一贯之，非以忠恕调一贯也。”（《论语古义》卷二）此盖以仁为充实一贯之道。又物徂徕曰：“仁，先王之一德也。故谓先王之道，仁尽之。”（《论语征》）此以仁为一贯之道，而与国中现代学者之说同归，吾人大体采用斯说。

再覆按之，一贯之道，其概念颇属难解。以是解说纷歧，人各异见。然一充分玩味《论语》之思想时，则仁之一字实足当之，殊无可以反对之理由。且在今日国中有名学者，固无一人能持异论者也。

如是则孔子一贯之道为仁。但此所谓仁，不同于义、礼、知、信并称之狭义之仁，而其为广义之仁，自不待言。

以一贯之道为仁，则与礼、中庸、忠恕等之关系如何？此亦急待研究之问题。关于此而国中现代多数学者，以礼为一贯之道仁的外施，即仁之社会化。中庸为一贯之道仁的体段。忠恕为一贯之道仁的基础，而为实现此道最近之手段，吾人亦甚赞同。盖仁为一贯之道自身本质的名称。礼为一贯之道客观表现、社会秩序。中庸为一贯之道于个个特殊环境所为之适当形式状态。忠恕为一贯之道一方面，而且为实践之第一手段也。因而此之礼、中庸、忠恕等，一一受其本质于仁，此即一贯之道为仁之所以也。

由上之解，孔子思想之根本在一贯之道，亦得谓为在仁之自身。《论语》言仁最多而郑重视之，即此之故。固然具体的说明一贯之道，阐明根本思想，不能不就仁、礼、中庸、忠恕而详细论述之。而自其一面观之，亦为《论语》思想之本义所在，则本章之分述，义亦当然。

最后尚当一言者，一贯之道为仁，此不仅为孔子之伦理说，即政治、教育诸说，亦无不依此而通贯之，所谓一贯之道，其取义亦不外此。