《中庸》之批评在《四书研究》中

次再批评《中庸》之思想，而概观其长短各点之所在。先论其所长者。

第一，《中庸》思想，其与实践儒教以深远哲学的根据、为其大有贡献之一。何则，儒教之起源，本来为实践的。所涉及者大都日常卑近之道德事实，高远而深玄者，则措置不论。尤其郑重言天而至成为独具之信仰，此则非儒教教理组织的根柢，比较言之，有类道教之幽默玄深的哲学。子思于此，为补其所短，乃组织其所谓“诚”的哲学，唱道天人合一之哲学伦理说，因而儒教一跃而有深玄幽远的根据。此则《中庸》特长之一，未可淹没者也。

第二，《中庸》思想，与今日之人格实现说，又大有酷似之处。何则，《中庸》以吾人之性为诚，相当于人格实现说之“人格”，以及精神生活之“真我”，而率性之道，亦与依人格及真我而出之行动，为德、为善之意义同。此《中庸》之伦理说，极似一种人格实现说，而为《中庸》特长之二。

中庸之诚与格林绝对精神之比较　《中庸》之“诚”，与英儒格林绝对的精神，亦大有相似之处。何则，格林绝对的精神，为宇宙之唯一实在，而《中庸》之诚亦为唯一之实在也。又绝对的精神为神，《中庸》之诚亦为鬼神。绝对的精神为大理想，为道德渊泉，而诚亦为道德之大原理故也。因而谓格林之自我实现说，与《中庸》率性说为一致，更无疑义。

第三，其论天道与人道之关系，阐明性、道、教之意义，又为其特长之一。即“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，三者阐明道德教育之意义，殆无余蕴。

此外修为论、政治论中，亦不无一二特长足述。本务论（五伦说）则较孔子为更进一步。又诚论至孟子而成为性善论，其明证也。次再举其所短。(www.xing528.com)

第一，其所论者为偏向形而上学的方面，虽日常道德，亦不免有徒鹜高尚之嫌。原理论之诚不必说，即实践道德规范之“中庸论”，亦辄涉及已发未发之形而上学的观念，卑近事实，而亦动驰域外之观。此则与孔子之学风全然相反者也。

第二，偏重个人方面之考察，而未顾及社会的一面，此与《大学》终局之批评为同病。盖此为东洋道德之一般缺点，不只中国已也。更换言之，《中庸》道德上考察，主要为主观的、个人方面的研究，而客观的、社会的方面之考察殊少。此则一般学者诋为个人完成说之由来也。

第三，以性为理想之物，结果至使后儒发生性善性恶之论争。何则，《中庸》率性思想，苟一征之人性事实。而下解释，其为反对之表现者，殊属不少。即以自然的自我意味解之，在在发现性恶之论证，荀子即此派之代表也。固然《中庸》之“性”，若依《中庸》式之解释，当无何等之问题。惟其玄说浑沦，稍一不慎，辄误认为似是而非之自然方面的性，其极至为自由放任的处理。此则流弊之大者也。

此外又有以《中庸》之伦理说，为一种绝对的唯心论说，亦多予人非难之隙。此则参之前说而可知也。