如何理解《中庸》中的思想？

《中庸》思想之荦荦大者，为上述之哲学思想、伦理思想，及政治思想。此外亦不无一二思想之足述。例之广义之宗教思想、教育思想是也。所谓宗教思想，（一）关于鬼神之思想；（二）天命说；（三）福德一致之思想。教育思想，即散见于上述教论、修养论中之思想。以下为免复沓仅一述其概略可乎。

宗教思想　中国一般思想宗教信仰之对象，不外乎天。而儒教之重视此天为尤要。此思想远目三代传来，天为一切之规范。例如尧之则天而统治天下，舜之祭上帝、礼六宗、望秩山川、偏于群神，孔子法天而畏敬之，其明证也。而此所谓之天，即上帝，总之不外“人格神”之自身。

因而此天、其为道德之最高标准不待论，尤要在此天俨若为批判者，对人而操祸福赏罚之权者也。

又《中庸》有论鬼神一章。即十六章：“子曰：‘鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。’《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’夫微之显，诚之不可掩，如此夫”是也。

此之鬼神，简言之为神。详说则为天神、地祇、人鬼之总称。本文之目的，要之为赞美神德之广大，而亦可见子思确信有此神之存在也。尤其孔子为不语怪、力、乱、神，因而学者依据此点，有谓此文非《中庸》本相者，斯等否定，殊不足信，宁可视为子思宗教思想之一端。而况“有神论”派学者，固有以诚与天道，鬼神等视者乎？

由此观之，鬼神者，无声色无形体而超然于吾人之感觉之外者也。而其存在，毫无可疑之余地。盖体物遍满而无所遗故也。又其德为至盛，故人之斋明盛服而致祭者，当局固有所不自知也。

是故前文果视为子思发表之思想，则于其中当可认出：（一）此神为俨然存在之神；（二）此神有主宰万物之全力；（三）操纵人世祸福赏罚之大权；（四）人不可不积德敬畏此神之各种宗教观念。

次观其天命说及福德一致说，此为宗教思想之一端，亦至显然。盖此二者均可视为一种宗教信仰故也。(www.xing528.com)

天命说，即认定天之命令而与时安处之思想。换言之，即识得天命之谓。故此思想，其以风传之“天”的观念为基础，自不待言。而“天”即上帝之谓，前固明言为一“人格的神”也。上帝有时亦称天帝，鬼神乃宗教方面之天的变称，其命亦云天命。故天命为最终最上最极之命则无更进于此者。此天命谓为最高之规范亦无不可。彼之为天子者，受此天命，行此天意，而为天之子，故云天子。但天子而不行天道（即人道），至于不德而失其常态时，他之体天意者行放伐而代之，此为易世革命之根据。

所当注意者，《中庸》之安心立命，非如哲学上之宿命论。此为继承“尽人事而听天命”之孔子思想故也。而《中庸》之“上不怨天，下不尤人”之思想，即此之谓。

次申福德一致之思想。此思想由支配万物之道德神所酿成。何则，天道人道，是一非二，故实践人道之有德者，自能顺应其命，由天授赏而大应显福也。此思想为伦理主义必然之归宿。而由希腊思想观之，则此亦为康德《道德宗教论》（灵魂不灭论）之前提。具此信念，则凡躬遇坎坷之有德者，得以变其无怨无尤心逸日休之岁月。至圣如孔子，即此最好之例证也。其见于《中庸》者，如“舜其大孝也欤！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名。必得其寿。”（十七章）此则表明福德一致之思想至为显著也。而在缺陷重重现实之今世，两者之不能一致，亦实无容讳言。于是而天命思想起焉。盖人类而不获得任何之信仰，则一日而亦不能安然持续其生活故也。

教育思想　中庸之教育思想，于前章“教论”“修为论”，曾一论及。兹为避免重复，仅抽出其要点如次。（一）教育之意义，为修道之事，所谓“修道之谓教”是也。道为人道，即道德之谓，盖致中和，体得其诚于吾人之身也。故由此点言之，《中庸》上教育之教材，道德以外无其它条件。（二）其目的，如曩所述，为致诚而得中和。盖诚为道德之究极，同时又为教育修养之标的故也。（三）其方法为上述之尊德性、道问学二者。

次之当注意者，为《中庸》之教育可能论。即依《中庸》之解则教育为可能。孔子言“下愚不移”以下品之教育为不可能，《中庸》则反之而以为可能也。前言生知、学知、困知三者知之结果则一，安行、利行、勉行三者行之成功则一，其明证也。故由此以推，《中庸》之思想，谓为“教育万能说”，亦无不可。此则较孔子之思想为更进一步。

至其教育主义，为道德的人格主义。方法上之主义，为先知后行论，亦得称为广义的主知主义。又学习之态度为自强主义。修养训练之态度，为笃行主义。《中庸》固曾重申人一己百、人十己千之百倍功夫也。