【摘要】：而虞氏仲翔世传孟氏《易》，又博考郑、荀诸儒之书，故其书参消长于日月，验变动于爻象，升降上下，发挥旁通，圣人消息之教更大明焉。迨宋图书之说兴，而易义更晦。后作《周易述》，大旨宗虞，而义有未通，补以郑、荀诸儒。武进张编修惠言，承惠征士之绪，恢而张之，约而精之，阐其疑滞，补其亡阙，纠其讹舛，成《虞氏义》九卷，又标其纲领，成《虞氏消息》两卷。
昔伏羲作十言之教，曰：乾坤震巽坎离艮兑消息。《易纬》曰：“圣人因阴阳，起消息，立乾坤，以统天地。”《易》曰：“君子尚消息盈虚，天行也。”是消息者，圣人所以立卦推爻、系彖象之旨也。汉时说《易》者，皆明消息。今遗文可考者，郑、荀、虞最著。而虞氏仲翔世传孟氏《易》，又博考郑、荀诸儒之书，故其书参消长于日月，验变动于爻象，升降上下，发挥旁通，圣人消息之教更大明焉。惜后通之者少。五代时，姚氏、翟氏、蜀才氏能传之，亦未大显。唐初，以王注列学官而师说亡。迨宋图书之说兴，而易义更晦。幸李鼎祚撰《集解》，采虞注独详。国朝惠征士栋，据之作《易汉学》，推阐纳甲，于消息变化之道稍启端绪。后作《周易述》，大旨宗虞，而义有未通，补以郑、荀诸儒。读者以未能专壹少之，盖虞学之晦久矣。武进张编修惠言，承惠征士之绪，恢而张之，约而精之，阐其疑滞，补其亡阙，纠其讹舛，成《虞氏义》九卷，又标其纲领，成《虞氏消息》两卷。其大要，明乾元以立消息之本，正六位以定消息之体，叙六十四卦以明消息之次，推九六变化以尽消息之用。始于“幽赞神明”，终于“乾元用九而天下治”。盖自仲翔以来，绵绵延延千四百余载，至今日而昭然复明。呜呼，可谓盛矣。余学《易》，愧未能卒业，而是书之可传于后，固学者所共知，而余所深服者也。编修不幸早卒，其弟子陈生善，得最后定本，思广传之而未得。余素重编修书，因命之校付梓人。夫古之立言者，非徒华其言而已，必将有以用之。编修由人事以推天道，由天道以准人事，往来盈缩之理，礼乐刑政之具，瞭然于胸。惜未竟其用，而于化裁通变之道仅以空言传也。然书存则其道存，推而行之，是在善学者。则是书之足以传编修者，又何如哉。
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