【题解】
本文选自《韩非子》第三十八篇《难三》，题目为编者所加。“智治”，是指执政者依靠个人心智来治理国家。韩非子认为这种做法费力而低效，只有抛弃“智治”，通过“法术”来治国，才是君主富国强兵的不二选择。
【原文】
郑子产晨出①，过东匠之闾②，闻妇人之哭，抚其御之手而听之③。有间④，遣吏执而问之⑤，则手绞其夫者也⑥。
异日⑦，其御问曰：“夫子何以知之⑧？”子产曰：“其声惧。凡人于其亲爱也，始病而忧，临死而惧，已死而哀。今哭已死，不哀而惧，是以知其有奸也⑨。”（选自陈奇猷《韩非子集释》卷第十六《难三》）
【注释】
①子产，即姬侨，郑国贵族，春秋时期著名的政治家和思想家。②东匠，街道名，子产居住之地。据太田方说。闾（lǘ），里巷的大门。③抚，轻轻地按着。御，驾驭车马的人。④有间，过了一会儿。⑤执，捉拿。⑥绞（jiǎo），用绳子将人勒死。⑦异日，另外一天。⑧夫子，古代对男子的尊称。⑨是以，所以。奸，奸情。
【品读】
子产与孔子生活在同一个时代，他是郑穆公的孙子，所以人们又称他为公孙侨。他在郑简公时被立为卿，于公元前543—前522年执掌郑国国政，是当时最负盛名的政治家。子产在郑国为相数十年，仁厚慈爱，轻财重德，执政期间在政治上颇多建树，被清初学者王源赞誉为“春秋第一人”。
子产担任郑相期间，有次早晨出门，经过东匠闾时，听见有妇女在哭泣，便示意车夫停车，仔细倾听。不久，子产便派官吏去缉拿那名妇女，审问后得知她居然是谋杀亲夫的凶手。子产的聪明令世人折服，但是韩非子对子产的做法却不以为然。究竟是什么原因呢？
子产是法家学派的先驱之一，他是管仲之后开始制定法典的政治家，其法典《刑书》公布了成文法，否定了秘密法，开创了古代公布法律的先例。《刑书》作为国家权力的象征，有利于法令在全社会范围内得到贯彻执行，对后世有着非常深远的影响。韩非子主张公开法令，正是继承了从管仲、商鞅以来的一派思想家，特别是子产的主张。他对子产并没有偏见，他所反对的仅仅是子产以智治国的具体做法。
韩非子认为，如果像子产一样，以亲自去听、去看的方法去探知奸情，那整个郑国能查出来的奸情就太少了。作为一国之相，子产不任用主管狱讼的官吏，不采用全面考察验证的政治措施，不致力于彰明法度，反而竭尽聪明、劳心费神地去探知奸情，这是最不可取的错误做法。世界上的事情纷杂烦乱，如果事事亲力亲为，即使再聪明的人也忙不过来，所以唯有借助一些事物来治理别的事物，才不失为既可行又高效的选择。韩非子从这个简单的道理出发，很自然地谈到了治理国家。一国之中，臣下众多而君主只有一人，所以他就需要依靠一些人来了解另一些人。这样一来，君主不劳累身体就可以办好事情，不使用脑力就可以探知奸情，事半而功倍，何乐而不为呢！(www.xing528.com)
庄子说“一雀适羿，羿必得之，威也；以天下为之笼，则雀无所逃。”（《庄子·庚桑楚》）意思是说，每一只飞过羿身边的麻雀，羿一定要射下它，那是骗人的话。其实，即使是神射手后羿，他也不可能射落所有的麻雀。那么，要捕捉所有的麻雀，只能另辟蹊径，想一个更为有效的办法——以天下作为罗网，唯有如此才能将麻雀一网打尽。
韩非子对于罗网的作用也是非常肯定，只不过他看中的罗网却是“法术”。在他看来，如果执政者不借重法令，仅仅依靠一己的主观判断作为察奸手段去治理国家，终将是南辕北辙。老子说：“以智治国，国之贼也。”（《老子·六十五章》）韩非子对《老子》颇为推崇，他在此借用老子的话来批评子产以智治国的做法。老子之时，天下大乱，统治者竞相运用智谋争权夺利，还不断发动战争以逞私欲，搞得民不聊生。所以他说君主凭个人智慧治理国家，对国家来说便是祸患。
准确地说，老子所说的以智治国，与子产的做法并不是一回事。但这对于韩非子而言却无关紧要，因为韩非子对《老子》一书的解读，已经脱离了道家的本来宗旨，而是站在法家立场上汲取养分，为我所用。因此，他借《老子》之言批评子产的目的，就是以其作为理论武器，在反对子产做法的同时完成自己以“法术”治国的理论体系。
【扩展阅读】
导言：韩非子批评子产，不过是将其作为“智治”的代表加以攻击，实际目的还是为了论证自己“法术”理论的正确性。客观而论，子产在我国历史上关于执政理念的重要影响是无法抹杀的，从“子产论政宽猛”的故事，我们便能窥见一斑。
子产论政宽猛
郑子产有疾。谓子太叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。”疾数月而卒。
太叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。太叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。
仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。《诗》曰：‘民亦劳止，汔可小康；惠此中国，以绥四方。’施之以宽也。‘毋从诡随，以谨无良；式遏寇虐，憯不畏明。’纠之以猛也。‘柔远能迩，以定我王。’平之以和也。又曰：‘不竞不絿，不刚不柔，布政优优，百禄是遒。’和之至也。”
及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。”（选自孔颖达《春秋左传正义》（十三经注疏）卷第四十九“昭公二十年”，北京大学出版社，2000）
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