《韩非子》第三十六篇：善赏与孔子的赞赏

【题解】

本文选自《韩非子》第三十六篇《难一》，题目为编者所加。“善赏”就是善于奖赏的意思。韩非子通过批评孔子对于晋文公的评价，破中有立地进一步确立了法家的奖赏准则——坚持以功劳作为奖励的根本依据。

【原文】

晋文公复国图

晋文公将与楚人战，召舅犯问之曰①：“吾将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？”舅犯曰：“臣闻之，繁礼君子②，不厌忠信③；战阵之间④，不厌诈伪⑤。君其诈之而已矣。”

文公辞舅犯⑥，因召雍季而问之曰⑦：“我将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？”雍季对曰：“焚林而田⑧，偷取多兽⑨，后必无兽；以诈遇民⑩，偷取一时，后必无复⑪。”文公曰：“善。”辞雍季，以舅犯之谋与楚人战以败之。归而行爵⑫，先雍季而后舅犯。

群臣曰：“城濮之事⑬，舅犯谋也⑭。夫用其言而后其身⑮，可乎？”文公曰：“此非君所知也⑯。夫舅犯言，一时之权也⑰；雍季言，万世之利也⑱。”

仲尼闻之曰⑲：“文公之霸也⑳，宜哉！既知一时之权，又知万世之利。”（选自陈奇猷《韩非子集释》卷第十五《难一》）

【注释】

①舅犯，即狐偃，晋文公重耳的舅父。②繁礼，礼节繁缛。繁，多。③厌，满足。忠信，忠实诚信。④战阵，战场。⑤诈，欺骗。伪，虚假。⑥辞，辞谢。⑦雍季，即公子雍，晋文公之子。据陈奇猷说。⑧田，通“畋”，打猎。⑨偷，苟且，只顾眼前。⑩遇，对待。⑪复，下一次。⑫行爵，行赏封爵。⑬城濮（pú），古地名，在今山东省鄄（Juàn）城县西南。⑭谋，谋划。⑮用，采用。后，把……放在后面。⑯君，对对方的尊称。⑰一时，短时间。权，变通。⑱世，三十年为一世。利，利益。⑲仲尼，即孔子，其名丘，字仲尼。⑳霸，成为霸主。宜，应该。

【品读】

韩非子认为，君主驾驭臣下有“刑”和“德”两种关键途径，“刑”是杀戮，“德”是奖赏。两者对于君主和国家至关重要，于是，如何将其具体落实便成为一个颇有技术含量的问题。概括地说，触犯法令必须受到制裁，建立功勋一定受到奖励，便是韩非子“刑德”理论的根本宗旨。

对于奖赏而言，应该如何赏？怎样做才算是恰到好处？儒家和法家的观点存在着很大差异。(www.xing528.com)

公元前632年，晋、楚城濮之战前夕，晋文公分别与舅犯和雍季商议，在敌众我寡的形势下，这一仗应该怎么打。舅犯主张在战场上不必讲究“仁义”，可以放开使用欺诈手段，只要达到取胜的目的就行。而雍季则认为即使在战场上还是应该崇尚“仁义”，如果运用欺诈手段，即使取胜，也会因此而失信于天下。最后，文公用舅犯的谋略打败了楚军。但是，回来后按照功劳封爵行赏时，却先赏雍季而后赏舅犯。群臣对此无法理解，你想啊，城濮之战的胜利，靠的是舅犯的计谋，采用了他的计谋，却把他摆在后面，道理上怎么也说不通啊！对此，文公解释说，舅犯的主张虽然为晋国带来了胜利，但仅仅是权宜之计，而雍季的主张才是国家发展的长远之计。

对于晋文公的做法，儒家给予了高度肯定。孔子评价晋文公称霸是必然的事情，因为他既懂得权宜之计，又能考虑到长远利益。但是，以韩非子为代表的法家，却拥有不同的观点。

首先，韩非子认为雍季的回答文不对题。凡是回答问题，要根据问题的大、小、缓、急而做出相应的回答。文公问的是如何以少敌众，雍季回答说以后会失去民众的信任。表面看，韩非子的评论有吹毛求疵之嫌，但如果对他的理论体系有所了解，就会明白他为什么会对文不对题的做法如此敏感。在韩非子看来，世间有万事万物，而每一种事物都有一个准确的名称与它相对应，任何名称与事物不相符的情况都是违背了这个世界上最基本的规律。基于这样的认识，他首先指出了雍季答案中文题背离的漏洞。

其次，韩非子认为文公既不懂得权宜之计，又没弄清长远利益。在他看来，如果战争取胜，国家就会安全，君权就会稳固，这就是长远利益。如果战败，兵力便会削弱，国家处于危亡之中，君权必将动摇，想避开眼前的灾难都来不及，还谈什么长远利益！所以欺诈敌人的做法，才真正是出于长远利益的考虑。舅犯前有正确的言论，后有战胜的功劳，结果，兼有二功却排在雍季后面，雍季却因牛头不对马嘴的回答排在前面受赏。对于如此荒谬的做法，孔子居然会表示赞赏。因此，韩非子才批评孔子实际上并不懂得如何正确行赏。

其实，韩非子与孔子在对晋文公做法评价上的分歧，从根本上说依然是儒、法两家在思想理论、政治追求上的差异。以孔子为代表的儒家，有着浓厚的理想主义色彩，其着眼点在于人与人之间的仁爱和信义，而不是一时一地战争的得失。在他们看来，即使是用欺诈的手段获得暂时的胜利，但君主却因此开了欺诈的先河，在民众之中形成恶劣的影响，从而有损于原本崇尚“仁义”的社会风气，所以他们认为这种做法完全是得不偿失。而韩非子则是用非常现实的眼光看待社会现象，他的着眼点在于功业和利益。作为韩国贵族的韩非子，亲历了韩国在列强夹缝中生存的艰难。在他的认识中，一旦国家战败，将会处于任人宰割的地位，国君权势也将会受到来自国内外种种势力的威胁，这对于主张以君主为核心来推行“法术”之治的韩非子而言，自然是无法接受的。

【扩展阅读】

导言：孔子赞誉赵襄子以礼仪为依据来奖赏臣下的做法，韩非子对此却予以严厉批判。因为在他看来，除功劳之外，其他任何东西都不能作为奖励的依据，如果破坏了这一规则，必将挫伤臣下的积极性，导致君主失去对臣下的有效控制。

襄子赏功

襄子围于晋阳中，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。

张孟谈曰：“晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也？”

襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。吾群臣无有不骄侮之意者，惟赫子不失君臣之礼，是以先之。”

仲尼闻之曰：“善赏哉襄子！赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”（选自陈奇猷《韩非子集释》卷第十五《难一》，上海人民出版社，1974）