怀疑古代历史，疑古之争与晋文公的喜新厌旧

【题解】

本文选自《韩非子》第三十二篇《外储说左上》，题目为编者所加。“疑古”的意思就是怀疑古代的历史。韩非子认为，社会总是在向前发展，当代一定要比古代进步，所以他提出“疑古”的口号来反对极力颂扬上古社会的做法。

【原文】

文公反国①，至河②，令笾豆捐之③，席蓐捐之④，手足胼胝⑤、面目黧黑者后之⑥。咎犯闻之而夜哭⑦。

公曰：“寡人出亡二十年⑧，乃今得反国⑨。咎犯闻之，不喜而哭，意不欲寡人反国耶⑩？”

犯对曰⑪：“笾豆所以食也⑫，席蓐所以卧也⑬，而君弃之；手足胼胝、面目黧黑，劳有功者也⑭，而君后之。今臣有与在后⑮，中不胜其哀⑯，故哭。且臣为君行诈伪以反国者众矣⑰。臣尚自恶也⑱，而况于君⑲！”再拜而辞。⑳

文公止之曰：“谚曰：‘筑社者撅而置之，端冕而祀之。’今子与我取之，而不与我治之；与我置之，而不与我祀之，焉可？”解左骖而盟于河。（选自陈奇猷《韩非子集释》卷第十一《外储说左上》）

【注释】

①文公，指晋文公重耳。反，通“返”，返回。国，晋国。②河，黄河。③令，命令。笾（biān）豆，古代祭祀时盛祭品的两种器具。竹制为笾，木制为豆。捐，抛弃。④席，用草或苇子编成的卧具。蓐（rù），草垫子。⑤胼（pián）胝（zhī），手脚磨起的老茧。⑥黧（lí），黑中带黄的颜色。后，退后。⑦咎犯，即狐偃，是晋文公重耳的舅父。⑧亡，流亡。⑨得，得以。⑩意，意思。⑪对，回答。⑫食，吃饭。⑬卧，睡觉。⑭劳，劳苦。功，功绩。⑮有，通“又”。与，参与。⑯中，内心。胜（shēng），禁受得住。⑰且，况且。行，做事。诈，欺骗。伪，虚假。以，用以。⑱恶（wù），憎恶。⑲况，何况。⑳再拜，连拜两次。辞，辞别。止，阻止。谚，俗话。社，古代指土地神和祭祀土地神的地方。（qiān），通“褰”，揭起。撅，撩起衣服。置，立。冕（miǎn），用带子系于下巴的古代礼帽。祀，祭祀。焉，疑问词，怎么。可，可以。解，解开。骖（cān），古代驾在车前两侧的马。盟，起誓。

【品读】

经过儒家有意识地宣传，再加上历代政权不遗余力地渲染，尧、舜、禹时代的“禅让制”及其当时的君臣关系、政治氛围等内容，早已成为世人心目中难以企及的高度。同样是上古的历史，儒家从理想化的角度看到的是淳朴、清明、神圣和伟大，所以号召天下人去追求、仿效；而法家则是从现实性的角度去思考，法家思想家认为时代在发展，人类在进步，后世的文明化程度绝对要高于前代，所以上古时代根本没有儒家所说的那么美好。韩非子的观点，便是如此。

上古时代，对于生活在战国时期的人们来说，相距的年代已经过于久远，一切都属于神话传说，完全没有办法去证实。儒家如此，法家也是如此。对此，韩非子却有自己的办法。在他看来，古代社会并没有人们想象的那么好，上古的历史虽然早已无法稽查，但是如果能证实距离战国不远的历史和儒家所宣扬的内容完全不符，以此类推，便可以顺势摘除儒家戴在上古时代头上的理想光环。这一次，韩非子先拿晋文公重耳开刀，让我们一起来看看究竟。(www.xing528.com)

晋文公是“春秋五霸”之一，凭借文治武功缔造了春秋时代的第一强国，开创了晋国长达一个多世纪的中原霸权，与齐桓公并称“齐桓晋文”。对于这位明君的表率，政治家的楷模，韩非子并没有盲目迷信。他通过晋文公结束十九年的流亡生涯后，即将返回晋国时对待旧物与老臣的故事，指出了晋文公骨子里的喜新厌旧和过河拆桥，而当舅父狐偃提出疑问后，他又用冠冕堂皇的说法予以掩饰、搪塞。在这里，韩非子将晋文公请下神坛，放在普通君主甚至是普通人的位置上，依照常理去分析他当时内心的真实想法，从而告诉我们，即使是晋文公那样伟大的人物，也并没有前人宣扬的那么神圣。也许有人会问这会不会是个特例呢？那好，让我们再看看韩非子拿赵武灵王说事的例子。

赵武灵王以“胡服骑射”的故事名动华夏，他曾经命令工匠利用钩梯攀登播吾山，在山上凿出了宽三尺、长五尺的大脚印，然后在旁边刻上文字“主父常游于此”。如果对这种游戏一般自我神化的做法信以为真，那岂不是天大的笑话！

但在韩非子看来，却还有比这更可笑的事情，那就是像儒家学者一样，明知道上古传说虚无缥缈，却还要信以为真，盲目地去追求。《韩非子·外储说左上》中记载了一则寓言。郑县有个叫卜子的人，叫他的妻子做裤子，妻子问他新裤子要做成什么样子。卜子说和他的旧裤子一模一样。于是妻子为了让新裤子和旧裤子一样，就把新裤子模仿旧裤子的样子给弄破了。在这个故事中，韩非子的意思其实非常清楚：如果不顾社会发展的规律，生搬硬套地一味复古，那就和专门把新裤子弄破一样愚蠢得不可理喻。

骑射图

【扩展阅读】

导言：燕国相国曲解了“举烛”的意思，虽然使燕国得到大治，但这个偶然事件从本质上看，不过是“瞎猫碰上了死耗子”而已。韩非子认为，战国时代的学者们往往以自己的理解一厢情愿地去推测、美化古人的世界，这是非常荒诞的做法。他选择“郢书燕说”的典故，讽刺意味正在于此。

郢书燕说

郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”云而过书“举烛”。举烛，非书意也。

燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大说，国以治。

治则治矣，非书意也。今世举学者，多似此类。（选自陈奇猷《韩非子集释》卷第十一《外储说左上》，上海人民出版社，1974）