韩非子：君主应以实际功效为准则

【题解】

本文选自《韩非子》第三十二篇《外储说左上》，题目为编者所加。“仪的”的意思是准则和目标。在本文中，韩非子以“仪的”为核心，强调君主应该以是否具有实际功效为准则，来统一衡量臣下与民众的言语和行为。

【原文】

夫新砥砺杀矢①，彀弩而射②，虽冥而妄发③，其端未尝不中秋毫也④，然而莫能复其处⑤，不可谓善射，无常仪的也⑥；设五寸之的⑦，引十步之远⑧，非羿、逢蒙不能必全者⑨，有常仪的也；有度难而无度易也⑩。

有常仪的，则羿、逢蒙以五寸为巧⑪；无常仪的，则以妄发而中秋毫为拙⑫。故无度而应之⑬，则辩士繁说⑭；设度而持之⑮，虽知者犹畏失也⑯，不敢妄言。

后羿射日雕像

今人主听说不应之以度，而说其辩⑰，不度以功，誉其行而不入关⑱。此人主所以长欺⑲，而说者所以长养也⑳。（选自陈奇猷《韩非子集释》卷第十一《外储说左上》）

【注释】

①砥（dǐ）砺（lì），在磨石上打磨。杀矢（shǐ），猎杀所用的箭。②彀（gòu），使劲拉弓。弩（nǔ），一种用机械力量射箭的弓，泛指弓。③冥，通“瞑”，闭上眼睛。妄，胡乱。④中（zhòng），射中。秋毫，秋天鸟兽身上新长的细毛，后用来比喻极其细微的事物。⑤复，重复。处，地方。⑥常，固定的。仪的，目标。仪，准则。的（dì），箭靶的中心。⑦设，设置。⑧引，后退。⑨羿（Yì），即后羿，传说中夏代有穷国的君主，善于射箭。逢，通“逄（Páng）”。逄蒙，与后羿同时代的神箭手，传说是后羿的徒弟。⑩度，标准。⑪巧，精巧。⑫拙，笨拙。⑬应，衡量。⑭繁，烦琐的言辞。说，进说。⑮持，坚持。⑯知，通“智”，智慧。失，失误。⑰说，通“悦”，喜欢。辩，言辞动听。⑱誉，赞赏。入关，合乎准则。⑲所以，……的原因。长，长期。欺，受欺骗。⑳养，被供养。

【品读】

为了达到既说清楚自己意思，又能引起读者阅读兴趣的目的，韩非子在文章中常常会讲一些历史典故和寓言故事。那么韩非子最理想的读者应该是谁呢？当然是君主。君主的地位非常特殊，所以对君主进谏必须要讲究方式、方法，否则不仅达不到目的，而且还会带来无法预料的祸患。对此，韩非子有着异常清醒的认识。

本文谈论了一个关于标准的问题。韩非子并没有开门见山地指出什么是标准，标准有什么用，如何来坚持标准，而是以迂回的方式从世人皆知的生活常识谈起，因为是常识，所以容易达成共识，只有先达成共识，才能保证他和君主之间的进一步沟通。

韩非子说，假如没有固定的箭靶做目标，只要箭足够锋利，即使闭着眼睛乱射，也能射中细小东西；在没有固定箭靶的情况下，如果射箭的人不能两次射中同一个地方，就不能说他善射。但是有了固定的箭靶，那就完全不同了。在有固定箭靶的情况下，除非是后羿和逄蒙这样的神箭手，否则是不可能全部射中的。设靶射箭特别困难，无靶射箭非常容易。设靶射箭，后羿和逄蒙射中哪怕五寸直径的范围都算精巧；无靶射箭，胡乱射中即使再细小的东西也只能叫运气。由此可见，做事不能没有标准。

《韩非子·外储说左上》中记载了一则寓言。郑国有两个人争论年龄大小。一个说，他和传说中的上古帝王唐尧同岁。另一个说，他和人文初祖黄帝的哥哥同岁。两人谁也说服不了谁，为此争执不下，最后只能是谁先停下来谁就算输了。很显然，两个人都是在撒谎，但是因为缺乏一个标准去衡量，彼此自然无法说服对方，于是，一场辩论最终只能以体力耗尽的方式宣告结束。韩非子借用这则荒诞的寓言故事，就是要告诉我们，如果没有一个标准去衡量，国家和社会将会同样荒诞。

《韩非子·外储说左上》中还有另外一则寓言。齐王问一名画工画什么最难，画工回答说画狗和马最难。齐王又问画什么最容易，画工说画鬼和怪最容易。猛然一听，画工的说法不可思议，但细细一想，他说的确实没错。因为狗和马是人所熟知的，画得像与不像一目了然，所以难画。而鬼和怪是无形的东西，可以随心所欲地画，谁也没有见过，画出来谁也不能说像还是不像，所以容易画。这个故事同样强调了关于标准的问题。的确如此，世人衡量画工画得像与不像的标准，不过是以画中事物在现实世界中的原型作为参照物。(www.xing528.com)

就这样，韩非子从日常小事着手，自然而然地得出了标准异常重要的结论。然后，他才开始进入正题。

因为标准非常重要，所以韩非子认为，如果君主没有设定具体的标准加以衡量，善辩之人就会用花言巧语向君主进说；而如果能够设置具体的标准并坚持到底，即便是很有智慧的人也怕言辞有失，不敢在君主面前信口雌黄。然而，事实却恰恰相反。韩非子时代的君主，要么是喜欢动听的言辞，要么是赞赏违规的行为，都不是用一定的标准和最后的功效去衡量、检验。这，就是韩非子呼唤标准的根源所在。那么，这个需要君主设立，并始终坚持的标准到底是什么呢？

韩非子认为是现实功用。不管你说得天花乱坠，不管你做事的方法途径，只要能产生实际的功效，就应该肯定。一句话，任何人的言论如果对君主有用就值得赞赏，否则一概禁绝。

【扩展阅读】

导言：在听取言论之时，如果君主听信花言巧语，而不以实际功效作为衡量的标准，那就会被进言之人所欺骗。喜好精巧之物的燕王，如果不是铁匠及时劝谏，他必然无法识破卫国人声称能在荆棘末梢雕刻沐猴的圈套，原因就在于他缺乏一个衡量事物的正确标准。

棘刺母猴

燕王好微巧。卫人曰：“能以棘刺之端为母猴。”燕王说之，养之以五乘之奉。

王曰：“吾试观客为棘刺之母猴。”

客曰：“人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁日出，视之晏阴之间，而棘刺之母猴乃可见也。”燕王因养卫人，不能观其母猴。

郑有台下之冶者谓燕王曰：“臣为削者也。诸微物必以削削之，而所削必大于削。今棘刺之端不容削锋，难以治棘刺之端。王试观客之削，能与不能可知也。”

王曰：“善。”谓卫人曰：“客为棘削之？”

曰：“以削。”

王曰：“吾欲观见之。”

客曰：“臣请之舍取之。”因逃。（选自陈奇猷《韩非子集释》卷第十一《外储说左上》，上海人民出版社，1974）