品读《韩非子》：无为治国法则

【题解】

本文选自《韩非子》第五篇《主道》，题目为编者所加。“无为”借助《老子》中的“道”“虚”“静”等概念，表达了韩非子所主张的君主貌似消极无为，而实际上积极有为地洞察臣下、驾驭臣下的一种政治谋略。

【原文】

道者①，万物之始，是非之纪也②。是以明君守始以知万物之源③，治纪以知善败之端④。故虚静以待令⑤，令名自命也⑥，令事自定也⑦。虚则知实之情⑧，静则知动者正⑨。有言者自为名⑩，有事者自为形⑪，形名参同⑫，君乃无事焉，归之其情⑬。故曰：君无见其所欲⑭，君见其所欲，臣自将雕琢⑮；君无见其意，君见其意，臣将自表异⑯。故曰：去好去恶⑰，臣乃见素⑱；去旧去智⑲，臣乃自备⑳。故有智而不以虑，使万物知其处；有行而不以贤，观臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣尽其武。是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。群臣守职，百官有常，因能而使之，是谓习常。

无为而治

故曰：寂乎其无位而处，漻乎莫得其所。明君无为于上，群臣竦惧乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智；贤者敕其材，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。（选自陈奇猷《韩非子集释》卷第一《主道》）

【注释】

①道，此处的“道”无法用现成的概念简单地形容，它既是万物的源头，又在万物身上有着不同的体现。②纪，准则。③始，起始。源，本源。④治，研究。善败，善恶成败。端，端倪。⑤“令”当为“之”，据陶鸿庆说。⑥命，命定。⑦定，确定。⑧实，这里指内心。情，这里指真诚。⑨“知”，当为“为”，据俞樾说。⑩名，名称，这里指言事的主张。⑪形，形态，这里指行事的效果。⑫参，验证。同，一致。⑬归，归结。情，这里指真诚。⑭见，通“现”，显露。⑮自将，当为“将自”，据卢文弨说。雕琢，这里指伪装自己以谄谀君主。⑯表异，表现与众不同的才能。⑰去，消除。⑱素，质朴而无纹饰。⑲旧，这里指巧饰。智，心智。⑳备，谨慎。虑，思虑。处，处所。“有行而不以贤”，当为“有贤而不以行”，据王先慎说。行，行动。因，根由。武，勇武。明，明察。功，功绩。强，强盛。常，常法。习，通“袭”，沿袭。寂，寂静。漻，通“廖”，空虚。无为，这里指依法治理国家，不以智虑处理事务。竦，通“悚”，惊悚。断，决断。穷，穷尽。敕，通“饬”，整饬。师，老师。正，准则。“功”字应当删除，据王先谦说。成，成功。经，常法。

【品读】

韩非子一生中，对他以前各个学派的许多思想家都有过评论，对许多历史事实也有过独特的见解，其思想体系明显具有博采众家之长而为我所用的特点。通过《韩非子》一书，我们可以看出韩非子不但对儒家、道家、墨家、名家、阴阳家等学派都予以批判，而且对法家学派中只重“法”、重“术”，或只重“势”的主张也明确表示反对，唯独对道家中的《老子》没有批判。为什么呢？有一个很重要的原因，就是韩非子思想在体系、概念等诸多方面都汲取了《老子》思想中的精髓，在进一步发挥的基础上，创造性地运用于国家政治生活的领域之中。

关于“道”的概念，韩非子借鉴了《老子》的思想。他认为“道”首先是世间万物的本原，而它在万物身上又具有不同的体现，因此它同时也可以作为判断正确与错误的准则。而作为万物本原的“道”，在人类社会的国家管理形式中，就体现为君主拥有统治国家的至高无上的权力。于是，我们就不难明白韩非子思想中的“道”“虚”“静”等概念都是以君主为核心的原因了。所以，在表述了“道”的含义之后，他说英明的君主能够通过把握“道”来了解万物的起源，通过研究准则来了解善恶成败的起因。以“虚静”的方式对待一切，让名称自然命定，让事情自然确定，才是唯一正确的做法。只有做到心无成见，才会知道事实的真相；只有做到情绪冷静，才能保证行动的正确。进言的人必定会有自己的主张，办事的人自然会有行事的效果，如果将效果和主张进行验证后能够相符，君主就应该顺其自然，让事物按照正常的情况自行发展。

紧接着，韩非子强调君主一定不能显露自己的欲望，如果君主显露了欲望，臣下必然会伪装自己以谄谀君主；如果君主不表现出爱好和厌恶，臣下自然就会表露出实情。(www.xing528.com)

历史上“田婴相齐”的故事正好可以作为范例来佐证韩非子“虚静”“无为”的理论。在田婴担任齐国相国时，有人向齐王进谏，说如果齐王不花几天时间听取一年的财政结算报告，就无法知道官吏的营私舞弊和政事得失，齐王表示赞同。田婴得知消息，便立即向齐王请求去听财政结算，齐王答应了。于是，田婴让官吏准备好全年财政收入的账目和凭证，齐王亲自来听取财政结算。但内容太多了，实在是听不胜听，吃完饭都顾不上休息，又坐下来继续听，齐王累得连晚饭都不想吃了，真是痛苦不堪。接着，田婴又向齐王建议，说财政结算是群臣一年到头日日夜夜丝毫不敢懈怠的事情，齐王如果能抽出一个晚上听取报告，群臣将会大受鼓舞，齐王不得已又答应了。不久，齐王就在报告声中进入了梦乡。于是，官吏趁机抽刀削掉凭证上的结算内容，田婴的奸计就此得逞。

以史为鉴，国家事务纷繁复杂，如果君主事必躬亲，即使累死也解决不了问题，所以韩非子认为如果君主能用“虚静”的方法来驾驭臣子，让臣子去负责具体事务，君主坐收其成，才是正确的方法。这样做的好处，就在于虽然君主没有表现出智慧却仍然能够明察，没有表现出贤能却仍然拥有功绩，没有表现出勇力却仍然显得强盛。群臣恪守职责，百官都有常法，君主根据才能使用他们，当一切都进入规范化的运行机制之后，臣子们将会觉得国家的统治处于寂静、虚无的状态。于是，君主自然可以在上面无为而治，群臣唯有在下面诚惶诚恐、积极作为。

而英明的君主遵循的治国原则，就是让有智慧的人竭尽思虑，君主据此予以决断事务，所以君主的智慧永远都不会穷尽；让有才能的人发挥才干，君主据此任用他们，所以君主的才能永远都不会穷尽；有功劳则君主占有贤名，有过失则臣下承担罪责，所以君主的名誉永远都不会受损。这样一来，君主貌似没有才能，却成为贤能者的老师；貌似没有智慧，却成为聪明人的准则。一言以蔽之，就是臣下承担劳苦，君主享受成功。韩非子认为这才是贤明君主应该实行的常法，也是他终其一生致力于实现的，以君主专制为核心的“法术”思想的根本所在。

本文多次提到了“虚”和“静”。其实韩非子所谓的“虚静”，与《老子》的“虚静”思想相比，表面上相似，实质上却有很大的不同。《老子》所说的“虚静”，指的是人没有思虑、没有欲求的一种消极无为的精神状态，听任万事万物的自然生长、变化，而且认为万物变来变去总会回到原来的地方，即循环往复。而《韩非子》中的“虚静”并不是清静无为，“虚”是要求君主处于暗处，令人不可捉摸，以自己的“虚”去观察、探求臣下的“实”；“静”是要君主冷静，从而窥伺臣下的“动”，达到以静制动的目的。同时，韩非子并不否定人的思虑和欲求，他从人性的角度出发，认为君主的欲望在于国家富强，地位尊贵；臣民的欲望在于获得奖赏，避免刑罚。

可见，《老子》的“虚”“静”侧重于消极的方面，而《韩非子》所谓的“虚”“静”则是表达了积极的内容，相对于《老子》的“无为”，韩非子思想中的“无为”其实是要求君主在消极的外在形式之下，去积极地有所作为。于是，《老子》中哲学层面的原理阐述，经过韩非子的发挥，完全具体化为对内统治臣民，对外进攻别国，以统一天下为终极目的的政治理论指南了。

【扩展阅读】

导言：韩非子清醒地认识到，作为君主就应该提纲挈领，做到善于调动臣下发挥特长，而不是事必躬亲，舍长用短。否则，即使君主心系国事而无限劳苦，国家仍然无法摆脱混乱的局面。于是，建立一套切实可行的法规制度，通过制度来发挥众人力量的考虑，就很自然地成为韩非子心中的不二选择。

劳　乱

摇木者一一摄其叶，则劳而不遍；左右拊其本，而叶遍摇矣。临渊而摇木，鸟惊而高，鱼恐而下。善张网者引其纲，不一一摄万目而后得，则是劳而难；引其纲而鱼已囊矣。故吏者，民之本、纲者也，故圣人治吏不治民。

救火者，令吏挈壶瓮而走火，则一人之用也；操鞭棰指麾而趣使人，则制万夫。是以圣人不亲细民，明主不躬小事。

造父方耨，得有子父乘车过者，马惊而不行，其子下车牵马，父子推车，请造父助我推车。造父因收器，辍而寄载之，援其子之乘。乃始检辔持策，未之用也而马辔惊矣。使造父而不能御，虽尽力劳身助之推车，马犹不肯行也。今身使佚，且寄载，有德于人者，有术而御之也。故国者，君之车也；势者，君之马也。无术以御之，身虽劳，犹不免乱；有术以御之，身处佚乐之地，又致帝王之功也。（选自陈奇猷《韩非子集释》卷第十四《外储说右下》，上海人民出版社，1974）