《韩非子》品读：第四章行难-法术之士的艰难和悲愤

【题解】

本文选自《韩非子》第十一篇《孤愤》，题目为编者所加。“行难”表达了法术之士因为在地位、处境上孤立无援，最终怀才不遇、报国无门的艰难和悲愤。

【原文】

凡当涂者之于人主也，希不信爱也①，又且习故②。若夫即主心③，同乎好恶，固其所自进也④。官爵贵重，朋党又众⑤，而一国为之讼。则法术之士欲干上者⑥，非有所信爱之亲⑦，习故之泽也⑧，又将以法术之言矫人主阿辟之心⑨，是与人主相反也。处势卑贱⑩，无党孤特⑪。

夫以疏远与近爱信争，其数不胜也⑫；以新旅与习故争⑬，其数不胜也；以反主意与同好争⑭，其数不胜也；以轻贱与贵重争，其数不胜也；以一口与一国争，其数不胜也。法术之士操五不胜之势，以岁数而又不得见⑮；当涂之人乘五胜之资⑯，而旦暮独说于前⑰。故法术之士奚道得进⑱，而人主奚时得悟乎？

故资必不胜而势不两存，法术之士焉得不危？其可以罪过诬者⑲，以公法而诛之；其不可被以罪过者⑳，以私剑而穷之。是明法术而逆主上者，不僇于吏诛，必死于私剑矣。（选自陈奇猷《韩非子集释》卷第四《孤愤》）

【注释】

①希，通“稀”，稀少。②习故，近习故旧。③即，接近。④自，由。据孙子书说。⑤朋党，指一些人为自私的目的而互相勾结。众，多。⑥干，干谒。指为某种目的而求见。⑦亲，亲近。⑧泽，恩泽。⑨矫，纠正。阿辟，偏邪的心理。⑩处势，所处的地位。⑪党，同党。特，单独。⑫数，理。⑬旅，客人。⑭反，违背。好，喜好。⑮岁，年岁。又，当为“犹”，据顾广圻说。⑯乘，借助。⑰旦，早晨。暮，傍晚。说，进说。⑱奚，何。道，由。⑲诬，诬陷。⑳被，加。僇，通“戮”，杀戮。

【品读】

翻开历史，我们可以异常清晰地发现一个现象：自从迈进文明的门槛，任何一种社会都需要道德来约束、校正人们的心灵与行为。但是，仅仅靠道德，还远远不能够解决社会生活中出现的复杂问题。因为人总是有私欲的，人的意志也不是绝对可靠，而道德仅仅是一种软性的要求，当这种要求对有些人失去约束力之后，靠什么来解决接下来的问题？这就需要社会中具有强制性的力量来进行干预。于是，法律的出现便显得自然而然。

就韩非子的思想而言，主张一切都应该为君主服务。由于他将法治的最终受益者指向君主，而且否定社会中必要的道德作用，过分地依赖法律，致使社会走向了无情和冷漠，甚至逐渐演变成为严刑峻法，令人不寒而栗。然而，一切新生的事物，无不需要一个逐渐发展成熟的过程，韩非子的法术理论尽管有许多不足，但是从国家发展、社会进步的大局着眼，法治毕竟要进步于人治，哪怕是尚未完全脱开人治的法治。人类每前进一步，都需要付出代价。从韩非子法治思想从理论到实践的过程来看，的确如此。历史并不会因为法治相对于人治进步，就扫径开门，在号角声中迎接它的到来；相反，那些具有先进思想、卓越才能的“法术之士”们，虽然真理在握，却在比自己强大十倍甚至千百倍的旧势力阻挠下，不得不归于失败。

“法术之士”的目的，是辅助君主实现法治。拥有权势的大臣如果忠于君主，就得替君主考虑而推行法治，但是推行法治无疑会威胁到他们的利益，所以拥有权势的大臣无论如何都不会忠于君主。但是，君主却根本无法洞察“重臣”的阴谋，出现这种情况的国家，只能是陷入一种无法自拔的恶性循环——君主越来越受蒙蔽，而“重臣”的权势却越来越大。

但世界上的事情有时候却很奇怪：君主对于威胁其统治的“重臣”，非但不会去怀疑，或许还会因为长期相处、关系密切而对其极度信任和宠爱。不过，仔细想想也觉得合情合理，如果君主没有途径了解到真实的情形，自然也就体会不到危机感，而“重臣”与自己合作时间长，关系又密切，不信任他们又能信任谁呢？而且，揣摩君主的心理、迎合君主的爱憎，本来就是“重臣”的强项，也是他们得以进身的途径，更何况“重臣”位高权重、党羽众多，一国之中不为他们说好话的又有几人？

而“法术之士”面对的情形却恰恰相反。想求得君主重用以推行法治，既没有亲近的关系，又没有熟悉的交情，而且还要用“法术”言论矫正君主的偏邪之心，这简直就是和君主唱反调啊！在如此不利于自己的形势下，如何开口都成问题，还谈什么向君主进谏！(www.xing528.com)

我们可以将“重臣”和“法术之士”的政治资本做一个比较。从关系看，疏远和亲近相争，按常理不能取胜；从阅历看，新人和故旧相争，按常理同样不能取胜；从君主接受的可能性看，违背心意和投其所好相争，按常理也不能取胜；从地位看，低贱和高贵相争，按常理自然不能取胜；从数量看，一个人和一国人相争，按常理还是不能取胜。

从关系、阅历、地位等五个方面一路比下来，“法术之士”无一不是处于劣势，因此他们获得君主信任的可能性便显得非常小。而“重臣”不但在众多方面远胜于“法术之士”，又有机会单独向君主进言。再一比较，我们就会发现，“法术之士”一展才华的几率已经变得微乎其微，甚至可能连见到君主的机会都没有。“法术之士”要实现自己的抱负似乎已经无路可走，而蒙在鼓里的君主幡然醒悟的可能性又是那么遥遥无期。

怀抱着理想的“法术之士”，人生追求、政治主张与“重臣”势不两立，明知山有虎，却偏向虎山行。作为眼中钉、肉中刺，“重臣”对那些可以用罪名来诬陷的，就借国家法律的名义来处死；对那些无法强加罪名的，就派刺客进行暗杀。最终，精通“法术”而违背君主意愿的人，就算不是被官吏诛杀，也必定会死在刺客手里。现实的冰冷和残酷，注定了“法术之士”所选择的不是坦途，也终究不会再有归路。

韩非子对积贫积弱的祖国有着很深的情感，但是多次进言的努力并没有改变他饱受韩王冷落的现状，当一腔热忱没有途径表达，满腹才华没有机会施展时，千言万语最后便以简牍的形式展现。于是，在“法术之士”的艰难中，我们依稀可以看得见韩非子自己的影子。

【扩展阅读】

导言：事实上，因为害怕自身利益受到威胁，历史上“重臣”倾轧、排挤“法术之士”的现象屡见不鲜，哪怕是像吴起一样杰出的人才也不能幸免。在“吴起去魏”的故事中，无论君主还是吴起，都是受到奸人蒙蔽而无法得知真相。

吴起去魏

田文既死，公叔为相，尚魏公主，而害吴起。

公叔之仆曰：“起易去也。”

公叔曰：“奈何？”

其仆曰：“吴起为人节廉而自喜名也。君因先与武侯言曰：‘夫吴起贤人也，而侯之国小，又与强秦壤界，臣窃恐起之无留心也。’武侯即曰：‘奈何？’君因谓武侯曰：‘试延以公主，起有留心则必受之，无留心则必辞矣。以此卜之。’君因召吴起而与归，即令公主怒而轻君。吴起见公主之贱君也，则必辞。”

于是吴起见公主之贱魏相，果辞魏武侯。武侯疑之而弗信也。吴起惧得罪，遂去，即之楚。（选自司马迁《史记》卷六十五《孙子吴起列传》，中华书局，1982）