心灵教育：道德光明-心灵的教育

中国传统经典包括经史子集四大部，内容深广，浩如烟海。其中“四书”“五经”对中国文化影响深远，尤其是《论语》《孟子》《大学》《中庸》。《论语》是谈如何做人的著作。孔子说：“学而时习之，不亦说乎？”在学习的过程中，明白了道理，获得了真知，并且付诸实践，经常实习，由此而形成习惯，铸成习性，从而塑造自己的生命，锻造美好的品性，成为更好的自己，不是很令人愉悦的吗？这里的学习主要是指学习做人。《孟子》的思想是在《论语》的基础上发展起来的，《论语》讲仁，《孟子》讲仁政。宋代朱熹将《论语》《孟子》还有《礼记》中的《大学》《中庸》合为“四书”，撰写《四书集注》。“四书”是中国人的人生修养指南，《大学》是其中一篇纲领性文章。

《大学》是教人由内在的德性修养、到外发的事业完成、一以贯之、不断精进的指针，蕴含丰富而深刻的做人做事、为学为政的道理，是本末兼备、唯精唯一、修己治人、明智达用的大学问。大学之道在于光明人的灵明德性，以臻于至善之境，止于至善而不退转。大学之道有三纲八目：三纲是明德，亲民，至善；八目是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

第一纲：明德。明明德的意思是使心中光明的道德更加光明。我们心中都有光明的火种，道德的良知，灵明德性是人心本自具有的，教育就是要使灵明德性发扬光大，使生命焕发光彩。

第二纲：亲民。朱熹解释“亲”同“新”，“亲民”即“新民”，“新民”的意思是不断进步，日新又新，成为新人，今天的我比昨天更好，明天的我比今天更好。王阳明认为“亲民”的意思就是亲近人民，亲近百姓，关怀民众，为民造福。两种解释，意思皆通。王阳明云：“明明德者，立其天地万物一体之体也。亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其德也。”意思是“明明德”“亲民”是一贯的，不可分的。“明明德”的目的在于“亲民”，为了“亲民”所以要明其明德。好比亲爱自己的父母兄长，再将这种亲爱的仁心推及天下人的父母兄长，使其成为一体。果能如此，仁孝这种天赋的明德才能昭明。

第三纲：至善。止于至善就是达到至善的境界并止而不退。人的发展是个动态的过程，时时修身，才能止于至善。这是人生的大学问，是大学之道。由“明明德”而“亲民”而“止于至善”，是体系一以贯之、不断进取开展的过程，是有内在联系的三纲领。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。怎样才能在至善的境界中不退步？“知止”方能“有定”。佛教讲定，名正定，戒定慧就是因戒生定，因定生慧。身心定于善，与善合一，定而后能静，静而后能安。既静且安，心不浮躁，即使独处，也要慎独。定于善的境界，心里踏实，方能静心，淡泊宁静，方能心安。心不能安，原因何在？是因为没有把心定在有价值的事物上。如果定在道德上，定在真善美上，定在正义的事情上，定在有意义的事情上，心灵就能获得一种安宁。获得安宁，才能心静如水，善用其心，智慧明达。而达此境界，所思所想，所言所行，才会更有价值，更有意义。何以能臻于此善美之境呢？因为心有定力，定于至善。

如果心中皆为慈爱、道德、智慧，心灵就不会黑暗，而是充满光明。此时才能有正向的心念，会想怎样才能更好地修身齐家治国平天下。具有正知正念，才能德力具足，人生成功、灵魂升华。

物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。明德是根本，亲民是根本，至善是根本。抓纲务本，纲举目张。大学之道的纲领就是明德亲民至善。不忘初心，方得始终；知所先后，则近道矣。知道了初心，知道了根本，知道了纲领，则近道矣。只有明德，亲民，至于至善，才能知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。知道了本末终始，方能依道而行。(www.xing528.com)

儒道佛都讲道。《大学》开宗明义也讲道。道，包含万有，精微玄妙，如自然知道、人伦之道、事物发展之道、社会发展之道、人类发展之道、宇宙运化之道。道就是规律，大道之行，任何人的意志都左右不了。王者守之，则能统治天下；百姓守之，则能趋利避害。近于道，合于道，方能成为有修养的人、明白道理的人，方能获得幸福成功。即使是平凡的普通人，只要有对于道的敬畏之心，也会逐渐改善命运。即使是达官显贵，不管有多大的财富和权力，如果违道而行，背道而驰，也会受到道的惩罚。所以，人要敬畏道，体悟道，尊道而行，循道而动。

杜甫诗云：“致君尧舜上，再使风俗淳。”像尧舜一样的明君不仅要治理国家，还要为万民立命，为国家立德。炎黄尧舜禹，古代伟大的圣贤君王，不仅治理好国家，更重要的是为后代子孙，特别是做国君的人树立表率。像炎黄尧舜禹一样明明德于天下，才是真正伟大的君王。

想明明德于天下，得先治其国，想要国家治理好，得先从齐家开始，想把家族治理好，得先修炼自身，修身是根本。改变不了世界，但可以改变自己。哲人说：他曾经想着改变别人，但到最后才发现改变不了别人，只能改变自己。改变自己，从自己做起，也许可以改变身边的人；改变了身边的人，也许可以改变更多的人，说不定哪一天就可以改变社会了。

心是根本，心不正，就很难修养好。正身先正心，心正方能身正。怎么才能正其心呢？要诚其意。知道天地之道是诚实不欺的，人伦之道是诚实不欺的，来不得半点虚假，要把自己的心意修养得恳切诚实。诚者，成也。诚实包含着成功的意思，精诚所至，金石为开。欲诚其意者，先致其知，致知在格物。朱熹认为格物就是研究事物的道理，但是王阳明认为格物是格除物欲，格心中不正以归于正。王阳明曾经按照朱熹的方式修炼过。怎么修炼呢？格竹子，对着竹子静坐，想格出竹子的理。格了好几天，搞的精神疲惫，也没得出什么道理，就感觉到关键不在这儿。要获得真知，就要革除物欲，革除心中不正以归于正，这样才能获得真知，发现良知。致良知才能意诚，意诚才能心正，心正才能身修，身修才能家齐，家齐才能国治，国治然后天下平。自天子以至于百姓，都要以修身为本，所谓修身齐家治国平天下。

“克明俊德，皆自明也”，就是自明其德，这又跟修身联系起来了。明明德最好的方式就是自明其德。“汤之盘铭曰：‘苟日新，日日新，又日新。’”想每天都新美干净，就要天天洗澡。只有这样，才能保持自身干净。由此引申，就是每天都要学习，每天都要自我反省，每天都要不断进步。只有这样，才能不断向着更美好的境界进发，正所谓人文日新。

“周虽旧邦，其命维新。”周王朝虽然是旧的邦国，但其国运就在于不断维新。与时俱进，与时偕行，是故君子无所不用其极：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知；而天下之物莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”

修身之道是内圣外王之道。一个人精神向着圣贤境界努力修炼，内心像圣贤一样圣明；而对外则成为强者，成为自己的领导者，家庭的领导者，众人的领导者，有领袖素质。内圣外王，就是内心世界修炼到圣明境界，外化出来，能够主宰自己、主宰生活、主宰人生、主宰命运。内圣外王是人生的理想境界。